Juliana De Norwich: Sabiduría Para Tiempos De Pandemia Y más allá

Un momento de crisis y caos, como el que trae una pandemia, es... Entre otras cosas, un momento para invocar la profunda sabiduría de nuestros antepasados. No solo se necesita conocimiento, sino verdadera sabiduría, en tiempos de muerte y cambios profundos, pues en esos momentos se nos convoca no solo a regresar al pasado inmediato, aquello que recordamos con cariño como «lo normal», sino a reimaginar un nuevo futuro, una humanidad renovada, una cultura más justa y, por lo tanto, sostenible, e incluso llena de alegría.

Juliana de Norwich (1342–ca. 1429) es una de esas antepasadas que nos llaman hoy. Después de todo, vivió toda su vida durante la peor pandemia de la historia europea: la peste bubónica, que mató al 40-50% de la población.

Juliana fue una defensora de la divinidad femenina en un siglo dominado por el patriarcado. Mirabai Starr escribe que ella «revela el lado femenino de Dios» y «desafía al patriarcado con delicadeza y amor en casi todo momento». [i] Juliana insistió en que lo femenino penetra cada aspecto de nuestra comprensión de lo divino, todas las dimensiones de un Dios trino. Es una firme portavoz de la «maternidad de Dios» en nuestros días, cuando el matricidio, el asesinato de niñas y mujeres, la sabiduría, la creatividad y la compasión, un matricidio que culmina en el expolio y la crucifixión de la Madre Tierra, sucede por doquier…

Ella expone sus argumentos a favor de la bondad y la gracia de la naturaleza durante una pandemia, cuando muchos se negaban a confiar en ella. En la época de Juliana, se extrajeron conclusiones muy diferentes de la pandemia: que la naturaleza nos odia, que Dios nos castiga y que los humanos son tan culpables y están tan avergonzados que el pecado es la mayor verdad sobre la humanidad. En resumen, perdieron la espiritualidad de la creación, como lo deja claro el ecoteólogo Thomas Berry. Sin embargo, Juliana no se sumergió en esta teología, lo que la distingue de los reformadores protestantes y de gran parte del cristianismo que los siguió, incluso hasta nuestros días.

Si bien tiene mucho que enseñarnos en este tiempo de encierro durante la pandemia del siglo XXI, también tiene mucho que enseñarnos una vez que la pandemia haya terminado. Sus enseñanzas y perspectivas no se limitan en absoluto a tiempos de pandemia; de hecho, meditar en ellas y ponerlas en práctica bien podría ayudar a prevenir pandemias en el futuro.

Gran parte de las enseñanzas de Julián se pueden encontrar en esta frase del Libro de la Sabiduría en la Biblia hebrea: “La sabiduría es la madre de todos los bienes” (Sabiduría 7:10-11). Entre las enseñanzas de Julián se encuentran las siguientes:

“Lo primero que es bueno es la bondad de la naturaleza.

Dios es lo mismo que la naturaleza.

La bondad de la naturaleza es Dios.

Dios siente un gran deleite de ser nuestro Padre.

Dios siente un gran deleite en ser nuestra Madre.

Experimentamos una maravillosa mezcla de bienestar y sufrimiento.

La mezcla de bienestar y aflicción en nosotros es tan asombrosa que apenas podemos decir en qué estado nos encontramos.

¡Nosotros o nuestro vecino estamos en ello, así de asombroso es!

El doble golpe que Juliana asesta al patriarcado es insistir en la no dualidad de Dios y la naturaleza, Dios y los humanos, cuerpo y alma, sensualidad y espiritualidad. El patriarcado prospera en el dualismo como un vampiro prospera en la sangre. No es de extrañar que fuera prácticamente ignorada hasta finales del siglo XX: su desmantelamiento y deconstrucción del patriarcado no encajaba con las agendas imperialistas de esclavitud, colonialismo, genocidio y odio a la Madre Tierra que llamamos matricidio y que han impulsado la «civilización» occidental desde al menos 1492.

El cristianismo que invadió las tierras indígenas de todo el mundo entre finales del siglo XV y el siglo XVII podría haber utilizado la concepción juliana de la fe como confianza (que, por cierto, también era la concepción de la fe de Jesús), en lugar de las versiones distorsionadas de la fe a las que los conquistadores marcharon con banderas de Cristo y la cruz. Confiar en el propio cuerpo, la sensualidad y las pasiones es la base de la espiritualidad no dualista de la creación de Julian. Es la confianza —como demuestra el psicólogo William Eckhardt en su libro sobre la psicología de la compasión— la que genera compasión, no el miedo.

Hace setecientos años, no podíamos comprender a Juliana ni el legado de espiritualidad creacionista que lleva consigo. Hoy, con un movimiento de mujeres, mujeres activas en la academia y el liderazgo, el movimiento Black Lives Matter y un movimiento de rebelión contra la ecología y la extinción, ¡sí podemos! Y con el matricidio y la misoginia tan presentes, debemos hacerlo.

Después de todo, ¿qué es el patriarcado sino matar a la madre? ¿Y recurrir a un Dios Padre punitivo para obtener la sanción y aprobación divinas?

¿Quién es Juliana sino la precursora del principio del Retorno de la Madre, de creatividad y cuidado, compasión, justicia y fuerza? Quizás Juliana sea para el siglo XXI lo que Karl Marx (y Charles Dickens) fueron para el siglo XIX. …Juliana enfrenta los privilegios y los peligros del patriarcado al deconstruirlo. En lugar de un Dios Padre punitivo, nos presenta una Dios Madre amorosa. En lugar de exaltar la supervivencia de unos pocos, declara una democracia de justicia y cuidado. En lugar de un dualismo de cuerpo vs. alma, masculino vs. femenino, humano vs. naturaleza, proclama la unidad. En lugar de miedo, confianza. En lugar de guiarse por el cerebro reptiliano, piensa con el cerebro mamífero y cooperativo. En lugar de violar y saquear la Madre Tierra, honra lo divino en la naturaleza y la "red de la creación" sobre la que escribió Hildegard. En lugar del egoísmo y el narcisismo humanos, lanza una nueva invitación a celebrar y compartir. Y en lugar de autocompasión y autoengrandecimiento, ella modela un amor propio saludable que conduce al servicio a los demás.

Julián nos regala claramente un cambio de paradigma para la religión: de una ideología del pecado original a una conciencia de la bondad o bendición original. De la culpa a la gratitud. De la pregunta que ha dominado la religión desde la época de Julián hasta la nuestra, lo que el gran erudito bíblico Krister Stendahl describió como la "pregunta neurótica que no se encuentra en la Biblia" —es decir, "¿Soy salvo?"— a una pregunta de gratitud y gracia: "¿Cómo damos gracias y devolvemos a la madre tierra, al cosmos y a las generaciones futuras todas las bendiciones que nuestra especie ha heredado?".

--Extractos de la Introducción y el Epílogo de Julián de Norwich: Sabiduría en tiempos de pandemia y más allá, de Matthew Fox

[i] Ibíd., xix, xxii.

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