Hannah Arendt Eta Egiaren Politika

..zein zaurgarria den eguneroko bizitza pasatzen dugun egitateen ehundura osoa; beti dago gezur bakarrek zulatzeko edo taldeen, nazioen edo klaseen gezur antolatuaren ondorioz urratuta geratzeko arriskuan...” (Hannah Arendt, “Lying in Politics: Reflections on The Pentagon Papers”).

Gaur egun Hannah Arendt-i buruzko hitzaldia ematen ari naizenean jendeak barre egiten du egia eta politika inoiz ez direla harreman onak izan esaten dudanean, eta gezurra beti izan dela justifikatutako tresna harreman politikoetan. Haien barreek bizi dugun egoerari buruzko zerbait agerian uzten dute.

Albiste faltsuak ez dira berriak politikan. Aspalditik Madison Avenue zaleek kanpainak egiten dituzte, beraz, ez gaitu larritu behar gezurrak hain ugariak eta gardenak ia espero ditugunak. Gezurrak eguneroko bizitzaren ehunaren parte bihurtu dira.

Baina Arendtek gaur egun hain zabalduta aipatzen diren "Liying in Politics" eta "Truth and Politics" saiakerak idaztean esandakoaren zati bat izan zen ez dugula inoiz benetan gai izan politikariengandik egia espero. Egia-kontatzaileak politikaren eremutik kanpo daude. Kanpotarrak dira, parioak, eta Sokrates bezala erbestearen eta heriotzaren menpekoak dira. Gezurra beti izan da abantaila politikoa eta faborea lortzeko.

Zergatik orain, bat-batean, albiste faltsuen agerpena salatzen dugu? Zergatik dira eztabaida politikoen ezaugarri komunak gertakariak eta egiaztapenak egiaztatzeak? Zergatik axola zaigu hainbeste egia une zehatz honetan?

Ez da politikan gezurra bat-batean haserre moralaren iturri bihurtu delako, beti izan da hori. Egia axola zaigu, beste guztia galdu dugulako. Erraz hitz egiteko gaitasuna galdu dugu; iritziak berebizikotzat hartzeko gaitasuna galdu dugu; zientzian eta adituengan konfiantza galdu dugu; gure erakunde politikoetan fedea galdu dugu; amets amerikarrean fedea galdu dugu; eta fedea galdu dugu gure demokrazian bertan.

Eta errealitate tristea da, egiak ezin gaitu salbatu. Egun osoan oihukatu diezaiokegu egia botereari eta ez da inoiz entzungo, egia eta politika ez baitira inoiz oinarri komun batean egon. Hau da Arendten argudioa. Ez dute hizkuntza bera hitz egiten, baina horrek ez du esan nahi biak erlazionatuta ez daudenik.

"Egia eta politika"-n, Arendtek egiari buruz hitz egiten duen bakoitzean beti zehazten du zer nolako egia esan nahi duen: egia historikoa, egia hutsala, egiaren bat, egia psikologikoa, egia paradoxikoa, egia erreala, egia filosofikoa, ezkutuko egia, egia zaharra, berez agerikoa den egia, egia esanguratsua, egia axolagabea, egia esanguratsua, egia esanguratsua, egia esanguratsua. egia, egia erdia, egia absolutua eta egiazko egia. Ez dago "egia", zerbait jakin bati erreferentzia egiten dion egia bakarrik. Egiari eransten dizkion adjektiboek kontzeptua mundu mailako zerbait bihurtzen dute.

Totalitarismoaren jatorrian , egiaren forma desberdinak errepikatzen dira Arendtek argudiatzen dituen puntu partikularrei erreferentzia eginez: irudiek egia desitxuratzen dutela, adibidez, edo erretorika politikoa nahitaez distortsio ekintza bat dela, gure egiaren ulermen arrunta birfiguratzea. Politikan "gaiaren egia da..." edo "esan egia" bezalako esaldiak entzuten dira. Egia beti hurbiltasunaren, urruntasunaren eta hurbiltasunaren arabera adierazten da; egiatik hurbildu eta alde egiten dugu; 'hurbil zaitez' edo esan 'ezer ez dago hortik urrunago'.

Egia esatea giza existentziaren eremu komuna ulertzearekin lotuta dago, munduan agertzeko eta gure esperientziak elkarren artean partekatzeko dugun gaitasunarekin. Aro modernoak irakatsi digu egia arrazionala giza adimenak sortzen duela; eszeptikoak, zinikoak eta susmagarriak izan behar ginela, eta ez geure zentzumenetan fidatu -hainbeste, non gehiago ez garela gure esperientziei zentzua emateko gaitasunean fidatu. Kostua errealitatearen ohiko ehuna izan da, munduan gure jarrerak hartzen ditugun zentzua.

Gertaerak eta gertaerak elkarrekin bizi eta jardutearen emaitza dira, eta gertaeren eta gertaeren erregistroa memoria eta historia kolektiboan ehuntzen da. Hauek dira kontatzen ditugun istorioak eta zalantzan jartzen edo defendatzen ditugun tradizioak, munduan iraunkortasun sentsazioa ematen digutenak. Mota honetako egiak behar ditugu oinarri komun bat izateko, norbanako bakoitzak bere esperientziak partekatu eta horietatik zentzua har dezan. Gertaera eta gertaera hauek Arendtek "egia faktua" deitzen duena osatzen dute. Elkarrekin bizitzeko artefaktu bihurtzen dira, eta egia faktikoa da gehien kezkatu behar gaituena.

Egiazko egia desagertzeko arrisku handian dago. Botere politikoaren aurkako borrokan dihardu, eta egitatezko egiaren ahultasuna da iruzurra posible egiten duena. Baina hau ere ez da berria. Egiazko egia beti egon da arriskuan. Erraz manipulatzen da eta zentsura eta tratu txarrak jasaten ditu. Arendtek ohartarazi du egitatezko egia "denbora batez mundutik kanpo uzteko arriskuan dagoela, eta agian betirako". "Gertakariak eta gertaerak", idazten du, "giza adimenak sortzen dituen axiomak, aurkikuntzak, teoriak baino askoz ere gauza hauskoragoak dira".

Gertaerak alda daitezke, etengabe aldatzen ari den giza arazoen munduan bizi garelako. Historia liburuetatik kanpo idatzi daiteke jendea. Monumentuak bota daitezke. Hizkuntza alda daiteke, esanahia moldagarria delako. Hau ere ez da berria. Beti gertatu da eta gertatuko da, baina erakusten du "zein zaurgarria den gure eguneroko bizitza pasatzen dugun egitateen ehundura osoa..."

Arendtek hitz horiek idatzi zituenean Nixon presidenteak Vietnamgo Gerrari buruz esandako eta Pentagonoko Paperetan agerian utzitako gezurrei erantzuten ari zen. Gaur egun aurrean ditugun gezurrak antzekoak eta desberdinak dira. Istorio berriak biltzeko desegite txiki bat beharrezkoa dela esan liteke, baina Arendten ondorioa hau da: gure esperientzietatik zentzua aske izateko gaitasuna galtzen badugu eta giza existentziaren erregistrora gehitzen baditugu, orduan arriskatzen dugu epaiketa egiteko eta errealitatea eta fikzioa bereizteko gaitasuna ere.

Horixe da politikan gezurra gezurra esatea: gezur politikoa betidanik erabili izan da jendeak bere buruarengan konfiantza izatea zailtzeko edo egitateetan oinarritutako iritzi informatuak egiteko. Gure ahalmen mentaletan konfiantza izateko gaitasuna ahultzean besteen epaietan fidatzera behartuta gaude. Aldi berean, eta Arendtek Nixonen garaian ikusi zuenez, politikan gezurretan egoteak erakunde politikoak ezegonkortzeko ere eragina du, herritarrek politikariengan konfiantza izateko eta kontuak eskatzeko duten gaitasuna suntsituz.

Egiazko egia behar dugu gizateria babesteko, Covid-19aren hedapena geldiarazten lagun dezaketen medikuen ezagutza bezala. Eta egia faktiko horietako batzuk berebizikotzat hartzeko gai izan behar dugu, mundua komunean partekatu ahal izateko eta gure eguneroko bizitzan askatasunez mugitzeko. Baina, gaur egun, ziurgabetasuna norberaren buruaren zalantzak eta autokontraesanaren beldurrak elikatzen du. Geure buruaz fidatu ezin dugunean gure zentzua galtzen dugu -gure seigarren zentzua-, hau da, elkarbizitza ahalbidetzen diguna.

Egia ez da politikoa. Bada, antipolitikoa da, historikoki askotan politikaren aurka kokatu izan baita. Egia-esaleak beti egon dira eremu politikotik kanpo mespretxu kolektiboaren objektu gisa. Sokrates heriotza zigorra ezarri zioten. Thoreau kartzelara bota zuten. Martin Luther King hil zuten. Uste dut horregatik barre egiten duela jendeak Arendten behaketa errepikatzen dudanean, egia eta politika ez direla inoiz harreman onak izan. Badakigu behaketa horretan egia dagoela, hala ere, egiak salbatuko gaituela espero dugu. Oihu etsi bat eta errekonozimendu eskaera bat da, doluan dagoen demokrazia baten soinua da.

Garrantzitsua da gogoratzea Arendtek “Egia eta Politika” idatzi zuela Jerusalemen Eichmann-en argitaratzetik jasotako erreakzioaren erantzun gisa. Gezurra errealitatea higatzeko gezurrak erabiltzen dituen propaganda politikoa zen gehien kezkatzen zuena. Botere politikoak, ohartarazi zuen, beti sakrifikatuko du egia faktikoa etekin politikorako. Baina gezurren eta propagandaren albo-ondorioa munduan orientatu gaitezkeen zentzua suntsitzea da; bai komunaren eta bai zentzuaren galera da.

Arendt bera konturatu zenez, eremu publikoan egia esatea oso arriskutsua da. Bere esperientziaren erregistro bat eskaintzen ari zela pentsatu zuen, eta bere iritzia Eichmann idatziz partekatzen zuela. Baina trukean jaso zuena bere nortasunaren aurkako salaketa bat zen, eta inoiz idatzi ez zuen liburu bati erantzuten zion gezurren litania bat. Dena den, egia esatearen arrisku iraunkorrak politikan gezurraren aurka egiteko gogo handiagoa eta ez gutxiago izan zuen Arendt. Aitortu zuen, nor bere iritzian edo errealitatearen bizi izandako esperientzian oinarrituta jendeari munduan leku bat ukatzen hasten bazara, gizateriaren ehun komuna suntsitzeko arriskua dago: elkarrekin bizi garela lurra eta mundua komunean egitea.

Bere bizitzaren amaiera aldera Eichmann Jerusalemen berriro argitaratuko ote zuen galdetuta, ekarri zizkion arazo guztiak gorabehera, desafio egin zuen. "Justizia egin dadila, mundua hil arren". Horren ordez, premiazkoagoa iruditu zitzaion galdera bat egin zuen: "Egia esan dadila mundua hilko den arren?"

Bere erantzuna baiezkoa izan zen.