ஹன்னா அரெண்ட் & சத்தியத்தின் அரசியல்

..நமது அன்றாட வாழ்க்கையை நாம் செலவிடும் உண்மைகளின் முழு அமைப்பும் எவ்வளவு பாதிக்கப்படக்கூடியது; அது எப்போதும் ஒற்றைப் பொய்களால் துளைக்கப்படும் அல்லது குழுக்கள், நாடுகள் அல்லது வர்க்கங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொய்களால் துண்டு துண்டாக கிழிக்கப்படும் அபாயத்தில் உள்ளது...” (ஹன்னா அரென்ட், “அரசியலில் பொய்: பென்டகன் ஆவணங்கள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்.”)

இப்போதெல்லாம் நான் ஹன்னா அரென்ட்டைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​உண்மையும் அரசியலும் ஒருபோதும் நல்லுறவில் இருந்ததில்லை என்றும், அரசியல் நடவடிக்கைகளில் பொய் எப்போதும் ஒரு நியாயமான கருவியாக இருந்து வருகிறது என்றும் நான் கூறும்போது மக்கள் சிரிப்பது வழக்கம். அவர்களின் சிரிப்பு நாம் வாழும் நிலைமையைப் பற்றி ஏதோ ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

அரசியலில் போலிச் செய்திகள் புதிதல்ல. நீண்ட காலமாகவே மாடிசன் அவென்யூ ஆர்வலர்களால் பிரச்சாரங்கள் நடத்தப்பட்டு வருகின்றன, எனவே பொய்கள் மிக அதிகமாகவும் வெளிப்படையாகவும் மாறிவிட்டதால் நாம் அவற்றை எதிர்பார்க்கும் அளவுக்கு அச்சமடையக்கூடாது. பொய்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன.

ஆனால் இன்று பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்படும் "அரசியலில் பொய்" மற்றும் "உண்மையும் அரசியலும்" பற்றிய தனது கட்டுரைகளை ஆரெண்ட் எழுதியதன் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், அரசியல்வாதிகளிடமிருந்து உண்மையை ஒருபோதும் எதிர்பார்க்க முடியவில்லை. உண்மையைச் சொல்பவர்கள் அரசியலின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ளனர். அவர்கள் வெளியாட்கள், தீயவர்கள், சாக்ரடீஸைப் போல நாடுகடத்தப்பட்டு மரணத்திற்கு ஆளாகிறார்கள். பொய் எப்போதும் அரசியல் நன்மையையும் ஆதரவையும் பெறுவதற்கு கருவியாக இருந்து வருகிறது.

அப்படியானால், இப்போது திடீரென்று போலிச் செய்திகள் தோன்றுவதை நாம் ஏன் கண்டிக்கிறோம்? உண்மைச் சரிபார்ப்பாளர்களும் உண்மைச் சரிபார்ப்பு ஸ்ட்ரீம்களும் அரசியல் விவாதங்களில் ஏன் பொதுவான அம்சமாக இருக்கின்றன? இந்தக் குறிப்பிட்ட தருணத்தில் நாம் ஏன் உண்மையைப் பற்றி இவ்வளவு அக்கறை கொள்கிறோம்?

அரசியலில் பொய் சொல்வது திடீரென்று தார்மீக சீற்றத்திற்கு ஒரு காரணமாக மாறிவிட்டதால் அல்ல - அது எப்போதும் அப்படித்தான். மற்ற அனைத்தையும் இழந்துவிட்டதால் நாம் உண்மையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறோம். எளிதாகப் பேசும் திறனை இழந்துவிட்டோம்; கருத்துக்களை இயல்பாக எடுத்துக்கொள்ளும் திறனை இழந்துவிட்டோம்; அறிவியல் மற்றும் நிபுணர்கள் மீதான நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டோம்; நமது அரசியல் நிறுவனங்கள் மீதான நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டோம்; அமெரிக்க கனவின் மீதான நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டோம்; நமது ஜனநாயகத்தின் மீதான நம்பிக்கையையும் இழந்துவிட்டோம்.

சோகமான உண்மை என்னவென்றால், உண்மை நம்மைக் காப்பாற்ற முடியாது. நாள் முழுவதும் அதிகாரத்திற்கு உண்மையை உரக்கக் கத்தலாம், ஆனால் அது ஒருபோதும் கேட்கப்படாது, ஏனென்றால் உண்மையும் அரசியலும் ஒருபோதும் பொதுவான அடிப்படையில் நின்றதில்லை. இது ஆரெண்டின் வாதம். அவர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசுவதில்லை, ஆனால் இரண்டும் தொடர்புடையவை அல்ல என்று அர்த்தமல்ல.

"உண்மையும் அரசியலும்" என்ற புத்தகத்தில், ஆரெண்ட் உண்மையைப் பற்றிப் பேசும் போதெல்லாம், அவர் எந்த வகையான உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பதை எப்போதும் குறிப்பிடுவார்: வரலாற்று உண்மை, அற்ப உண்மை, சில உண்மை, உளவியல் உண்மை, முரண்பாடான உண்மை, உண்மையான உண்மை, தத்துவ உண்மை, மறைக்கப்பட்ட உண்மை, பழைய உண்மை, சுய-வெளிப்படையான உண்மை, பொருத்தமான உண்மை, பகுத்தறிவு உண்மை, இயலாமை உண்மை, அலட்சிய உண்மை, கணித உண்மை, அரை-உண்மை, முழுமையான உண்மை மற்றும் உண்மை உண்மை. "உண்மை" இல்லை, குறிப்பிட்ட ஒன்றைக் குறிக்கும் உண்மை மட்டுமே. உண்மையுடன் அவர் இணைக்கும் பெயரடைகள் கருத்தை உலகியல் சார்ந்த ஒன்றாக மாற்றுகின்றன.

சர்வாதிகாரத்தின் தோற்றம் என்ற புத்தகத்தில் , ஆரெண்ட் வாதிடும் குறிப்பிட்ட புள்ளிகளைக் குறிப்பிடும் வகையில், வெவ்வேறு வகையான உண்மைகள் மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன - உதாரணமாக, படங்கள் உண்மையைத் திரிக்கின்றன, அல்லது அரசியல் சொல்லாட்சி என்பது அவசியத்தால் சிதைக்கும் செயல், உண்மையைப் பற்றிய நமது பொதுவான புரிதலை மறுவடிவமைத்தல். அரசியலில் ஒருவர் 'விஷயத்தின் உண்மை...' அல்லது 'உண்மையைச் சொல்லுங்கள்' போன்ற சொற்றொடர்களைக் கேட்கிறார். உண்மை எப்போதும் அருகாமை, தூரம் மற்றும் அருகாமையின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; நாம் உண்மையை அணுகி அதிலிருந்து விலகுகிறோம்; 'அதற்கு அருகில் வாருங்கள்' அல்லது 'அதிலிருந்து எதுவும் தொலைவில் இல்லை' என்று கூறுகிறோம்.

உண்மையைச் சொல்வது என்பது மனித இருப்பின் பொதுவான பகுதியைப் பற்றிய நமது புரிதலுடன், உலகில் தோன்றி நம் அனுபவங்களை ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்து கொள்ளும் திறனுடன் தொடர்புடையது. பகுத்தறிவு உண்மை மனித மனத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது என்பதை நவீன யுகம் நமக்குக் கற்றுக் கொடுத்துள்ளது; நாம் சந்தேகம் கொண்டவர்களாகவும், இழிவானவர்களாகவும், சந்தேகப்படுபவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், நம் புலன்களை நம்பக்கூடாது - அந்த அளவுக்கு நம் அனுபவங்களிலிருந்து அர்த்தத்தை உருவாக்கும் நமது சொந்த திறனை நாம் இனி நம்பியிருக்க முடியாது. விலை யதார்த்தத்தின் பொதுவான துணி, உலகில் நாம் எடுக்கும் உணர்வு.

உண்மைகளும் நிகழ்வுகளும் ஒன்றாக வாழ்வதன் விளைவு, ஒன்றாகச் செயல்படுவதன் விளைவு, மேலும் உண்மைகளும் நிகழ்வுகளும் கூட்டு நினைவிலும் வரலாற்றிலும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. இவை நாம் சொல்லும் கதைகள் மற்றும் நாம் சவால் செய்யும் அல்லது நிலைநிறுத்தும் மரபுகள், அவை உலகில் நமக்கு நீடித்து நிலைத்திருக்கும் உணர்வைத் தருகின்றன. ஒவ்வொரு தனிநபரும் தங்கள் அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் அவற்றிலிருந்து அர்த்தத்தை உருவாக்கவும் ஒரு பொதுவான தளத்தைப் பெறுவதற்கு நமக்கு இந்த வகையான உண்மை தேவை. இந்த உண்மைகளும் நிகழ்வுகளும் ஆரெண்ட் "உண்மையான உண்மை" என்று அழைப்பதை உருவாக்குகின்றன. அவை ஒன்றாக வாழ்வதற்கான கலைப்பொருட்களாகின்றன, மேலும் நம்மை மிகவும் கவலையடையச் செய்வது உண்மை உண்மைதான்.

உண்மை மறைந்து போகும் அபாயத்தில் உள்ளது. அது அரசியல் அதிகாரத்துடன் ஒரு போரில் ஈடுபட்டுள்ளது, மேலும் உண்மை உண்மையின் பாதிப்புதான் ஏமாற்றத்தை சாத்தியமாக்குகிறது. ஆனால் இதுவும் புதியதல்ல. உண்மை உண்மை எப்போதும் ஆபத்தில் உள்ளது. இது எளிதில் கையாளப்படுகிறது மற்றும் தணிக்கை மற்றும் துஷ்பிரயோகத்திற்கு உட்பட்டது. உண்மை உண்மை "ஒரு காலத்திற்கு, ஒருவேளை என்றென்றும் உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படும்" அபாயத்தில் உள்ளது என்று ஆரெண்ட் எச்சரிக்கிறார். "உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள்", அவர் எழுதுகிறார், "மனித மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள், கண்டுபிடிப்புகள், கோட்பாடுகளை விட எண்ணற்ற பலவீனமான விஷயங்கள்."

நாம் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் மனித விவகார உலகில் வாழ்வதால் உண்மைகள் மாறலாம். வரலாற்றுப் புத்தகங்களிலிருந்து மக்களை எழுதலாம். நினைவுச்சின்னங்களை கிழித்து எறியலாம். மொழி மாறலாம், ஏனென்றால் அர்த்தம் இணக்கமானது. இவை எதுவும் புதியவை அல்ல. இது எப்போதும் நடந்திருக்கிறது, தொடர்ந்து நடக்கும், ஆனால் "நமது அன்றாட வாழ்க்கையை நாம் செலவிடும் உண்மைகளின் முழு அமைப்பும் எவ்வளவு பாதிக்கப்படக்கூடியது..." என்பதைக் காட்டுகிறது.

அந்த வார்த்தைகளை ஆரெண்ட் எழுதியபோது, ​​வியட்நாம் போரைப் பற்றி ஜனாதிபதி நிக்சன் கூறிய பொய்களுக்கு பதிலளித்தார், மேலும் பென்டகன் ஆவணங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டார். இன்று நாம் எதிர்கொள்ளும் பொய்கள் ஒத்தவை மற்றும் வேறுபட்டவை. புதிய கதைகளை ஒன்றிணைக்க ஒரு சிறிய அவிழ்ப்பு அவசியம் என்று ஒருவர் வாதிடலாம், ஆனால் ஆரெண்டின் முடிவு இதுதான்: நமது அனுபவங்களிலிருந்து சுதந்திரமாக அர்த்தத்தை உருவாக்கி அவற்றை மனித இருப்பு பதிவில் சேர்க்கும் திறனை நாம் இழந்துவிட்டால், தீர்ப்புகளை வழங்கும் மற்றும் உண்மைக்கும் புனைகதைக்கும் இடையில் வேறுபடுத்திப் பார்க்கும் நமது திறனையும் நாம் ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறோம்.

அரசியலில் பொய் சொல்வதன் நோக்கம் இதுதான் - மக்கள் தங்களை நம்புவதையோ அல்லது உண்மைகளின் அடிப்படையில் தகவலறிந்த கருத்துக்களை உருவாக்குவதையோ கடினமாக்கும் வகையில் அரசியல் பொய் எப்போதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நமது சொந்த மனத் திறன்களை நம்பியிருக்கும் நமது திறனை பலவீனப்படுத்துவதன் மூலம், மற்றவர்களின் தீர்ப்புகளை நம்பியிருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். அதே நேரத்தில், நிக்சன் காலத்தில் ஆரெண்ட் பார்த்தது போல, அரசியலில் பொய் சொல்வது, குடிமக்கள் அரசியல்வாதிகளை நம்பி அவர்களைப் பொறுப்பேற்க வைக்கும் திறனை அழிப்பதன் மூலம் அரசியல் நிறுவனங்களை சீர்குலைக்கும் விளைவையும் ஏற்படுத்துகிறது.

மனிதகுலத்தைப் பாதுகாக்க நமக்கு உண்மை உண்மை தேவை - கோவிட்-19 பரவுவதைத் தடுக்க உதவும் மருத்துவர்களின் அறிவு போல. மேலும், உலகத்தைப் பொதுவாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவும், நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் சுதந்திரமாக நடமாடவும், இந்த உண்மை உண்மைகளில் சிலவற்றை நாம் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இன்று நிச்சயமற்ற தன்மை சுய சந்தேகம் மற்றும் சுய முரண்பாட்டின் பயத்தால் தூண்டப்படுகிறது. நாம் இனி நம்மை நம்ப முடியாதபோது, ​​நமது பொது அறிவை - நமது ஆறாவது அறிவை - இழக்கிறோம் - அதுதான் நம்மை இணைந்து வாழ அனுமதிக்கிறது.

உண்மை அரசியல் சார்ந்தது அல்ல. வரலாற்று ரீதியாக அது பெரும்பாலும் அரசியலுக்கு எதிராக நிலைநிறுத்தப்பட்டிருப்பதால், அது அரசியல் எதிர்ப்புக்குரியது. உண்மையைச் சொல்பவர்கள் எப்போதும் அரசியல் களத்திற்கு வெளியே நின்று கூட்டு அவமதிப்புக்கு ஆளாகியுள்ளனர். சாக்ரடீஸ் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். தோரோ சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மார்ட்டின் லூதர் கிங் படுகொலை செய்யப்பட்டார். உண்மையும் அரசியலும் ஒருபோதும் நல்லுறவில் இருந்ததில்லை என்ற ஆரெண்டின் கருத்தை நான் மீண்டும் சொல்லும்போது மக்கள் சிரிக்க இதுவே காரணம் என்று நினைக்கிறேன். அந்தக் கருத்தில் உண்மை இருக்கிறது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், ஆனாலும் உண்மை நம்மைக் காப்பாற்றும் என்று நாங்கள் இன்னும் நம்புகிறோம். இது ஒரு அவநம்பிக்கையான அழுகை மற்றும் அங்கீகாரத்திற்கான வேண்டுகோள் - இது துக்கத்தில் ஒரு ஜனநாயகத்தின் ஒலி.

ஜெருசலேமில் ஐச்மானை வெளியிட்டதிலிருந்து கிடைத்த எதிர்வினைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஆரெண்ட் "உண்மை மற்றும் அரசியல்" என்பதை எழுதினார் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். யதார்த்தத்தை அரிக்க பொய்களைப் பயன்படுத்தும் ஒரு வகையான அரசியல் பிரச்சாரம்தான் அவளை மிகவும் கவலையடையச் செய்தது. அரசியல் அதிகாரம், அரசியல் ஆதாயத்திற்காக எப்போதும் உண்மை உண்மையை தியாகம் செய்யும் என்று அவர் எச்சரித்தார். ஆனால் பொய்கள் மற்றும் பிரச்சாரத்தின் பக்க விளைவு, உலகில் நாம் நம்மை நோக்குநிலைப்படுத்தக்கூடிய உணர்வை அழிப்பதாகும்; அது பொது அறிவு மற்றும் பொது அறிவு இரண்டையும் இழப்பதாகும்.

பொதுவெளியில் உண்மையைச் சொல்வது மிகவும் ஆபத்தானது என்பதை ஆரென்ட் உணர்ந்தார். தனது அனுபவத்தின் பதிவை வழங்குவதாகவும், ஐச்மேனை எழுதுவதன் மூலம் தனது தீர்ப்பைப் பகிர்ந்து கொள்வதாகவும் அவள் நினைத்தாள். ஆனால் அதற்கு ஈடாக அவளுக்குக் கிடைத்தது அவளுடைய ஆளுமைக்கு எதிரான ஒரு குற்றச்சாட்டையும், அவள் ஒருபோதும் எழுதாத ஒரு புத்தகத்திற்குப் பதிலளித்த பொய்களின் ஒரு தொகுப்பையும் தான். இருப்பினும், உண்மையைச் சொல்வதன் வற்றாத ஆபத்து, அரசியலில் பொய் சொல்வதை எதிர்க்க ஆரெண்டை மேலும், குறையாமல், உறுதியாக்கியது. ஒருவர் தங்கள் கருத்து அல்லது யதார்த்தத்தின் வாழ்ந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உலகில் மக்களுக்கு ஒரு இடத்தை மறுக்கத் தொடங்கினால், மனிதகுலத்தின் பொதுவான கட்டமைப்பை - நாம் ஒன்றாக பூமியில் வாழ்கிறோம், உலகை பொதுவானதாக ஆக்குகிறோம் என்ற உண்மையை - அழிக்கும் அபாயம் உள்ளது என்பதை அவள் உணர்ந்தாள்.

அவளுடைய வாழ்க்கையின் இறுதிக் காலத்தில் , எருசலேமில் ஐச்மானை மீண்டும் வெளியிடுவீர்களா என்று கேட்டபோது, ​​அது அவளுக்குக் கொண்டு வந்த அனைத்து பிரச்சனைகளையும் மீறி, அவள் அதை எதிர்த்தாள். "உலகம் அழிந்தாலும் நீதி நிலைநாட்டப்படட்டும்" என்ற பாரம்பரியக் கோட்பாட்டை அவள் வலியுறுத்தி, பின்னர் நிராகரித்தாள். அதற்குப் பதிலாக, அவளுக்கு மிகவும் அவசரமாகத் தோன்றிய ஒரு கேள்வியைக் கேட்டாள்: "உலகம் அழிந்தாலும் உண்மை சொல்லப்படட்டும்?"

அவளுடைய பதில் ஆம்.