Hannah Arendt I Politika Istine

..koliko je ranjiva čitava struktura činjenica u kojoj provodimo svoj svakodnevni život; uvijek je u opasnosti da bude probušena pojedinačnim lažima ili rastrgana na komadiće organiziranim lažima grupa, nacija ili klasa...” (Hannah Arendt, “Lying in Politics: Reflections on The Pentagon Papers.”)

Kad ovih dana držim predavanje o Hannah Arendt, ljudi se obično smiju kad kažem da istina i politika nikad nisu bile u dobrim odnosima, a da je laž oduvijek bila opravdano sredstvo u političkim odnosima. Njihov smijeh otkriva nešto o stanju stvari u kojem živimo.

Lažne vijesti nisu ništa novo u politici. Već duže vrijeme kampanje vode zaljubljenici u Madison Avenue, pa nas ne treba zabrinjavati što su laži postale toliko obilne i transparentne da ih gotovo očekujemo. Laži su postale dio svakodnevnog života.

Ali dio Arendtove poante u pisanju njezinih eseja o “Laganju u politici” i “Istini i politici” koji se danas tako naširoko citiraju bio je da nikada nismo mogli očekivati ​​istinu od političara. Govorci istine postoje izvan domene politike. Oni su autsajderi, parije i poput Sokrata podvrgnuti egzilu i smrti. Laž je uvijek bila instrument za stjecanje političke prednosti i naklonosti.

Zašto sada, odjednom, osuđujemo pojavu lažnih vijesti? Zašto su oni koji provjeravaju činjenice i streamovi za provjeru činjenica tako uobičajena značajka političkih rasprava? Zašto nam je u ovom trenutku toliko stalo do istine?

Nije zato što je laganje u politici odjednom postalo izvor moralnog bijesa – to je uvijek bilo tako. Stalo nam je do istine jer smo sve ostalo izgubili. Izgubili smo sposobnost govora s lakoćom; izgubili smo sposobnost da mišljenja uzimamo zdravo za gotovo; izgubili smo vjeru u znanost i stručnjake; izgubili smo vjeru u naše političke institucije; izgubili smo vjeru u američki san; i izgubili smo vjeru u samu našu demokraciju.

A tužna stvarnost je da nas istina ne može spasiti. Možemo cijeli dan vikati istini vlastima, a ona se nikada neće čuti, jer istina i politika nikada nisu stajale na zajedničkom terenu. Ovo je Arendtov argument. Oni ne govore istim jezikom, ali to ne znači da njih dvoje nisu u srodstvu.

U "Istini i politici", kad god govori o istini, Arendt uvijek specificira na koju vrstu istine misli: povijesnu istinu, trivijalnu istinu, neku istinu, psihološku istinu, paradoksalnu istinu, pravu istinu, filozofsku istinu, skrivenu istinu, staru istinu, samoočiglednu istinu, relevantnu istinu, racionalnu istinu, nemoćnu istinu, indiferentnu istinu, matematičku istinu, poluistinu, apsolutnu istinu i činjeničnu istinu. Ne postoji "istina", samo istina u odnosu na nešto posebno. Pridjevi koje ona pridaje istini transformiraju koncept u nešto svjetovno.

U Podrijetlu totalitarizma različiti oblici istine ponavljaju se u odnosu na određene točke koje Arendt tvrdi - da slike iskrivljuju istinu, na primjer, ili da je politička retorika po potrebi čin iskrivljavanja, refiguriranja našeg uobičajenog razumijevanja istine . U politici se mogu čuti fraze poput 'istina o stvari je...' ili 'samo reci istinu'. Istina se uvijek izražava u terminima blizine, udaljenosti i blizine; približavamo se i udaljavamo od istine; 'približite se tome' ili recite da 'ništa nije dalje od toga'.

Govorenje istine povezano je s našim razumijevanjem zajedničkog područja ljudskog postojanja, našom sposobnošću da se pojavimo u svijetu i podijelimo svoja iskustva jedni s drugima. Moderno nas je doba naučilo da racionalnu istinu proizvodi ljudski um; da bismo trebali biti skeptični, cinični i sumnjičavi, i ne vjerovati svojim osjetilima - toliko da se više ne možemo oslanjati na vlastitu sposobnost da iz svojih iskustava izvučemo značenje. Cijena je uobičajena tkanina stvarnosti, smisao iz kojeg se orijentiramo u svijetu.

Činjenice i događaji rezultat su zajedničkog življenja i djelovanja, a zapis činjenica i događaja utkan je u kolektivno pamćenje i povijest. To su priče koje pričamo i tradicije koje izazivamo ili podržavamo, a koje nam daju osjećaj trajnosti u svijetu. Potrebna nam je ovakva istina kako bismo imali zajedničku osnovu na kojoj bismo mogli stajati, kako bi svaki pojedinac mogao podijeliti svoja iskustva i iz njih izvući značenje. Ove činjenice i događaji čine ono što Arendt naziva "činjeničnom istinom". Oni postaju artefakti zajedničkog života, a činjenična istina je ono što nas treba najviše brinuti.

Činjenična istina je u velikoj opasnosti od nestajanja. Uključena je u bitku s političkom moći, a ranjivost činjenične istine čini mogućom prijevaru. Ali ni ovo nije novo. Činjenična istina uvijek je bila u opasnosti. Njime se lako manipulira i podložan je cenzuri i zlouporabi. Arendt upozorava da je činjenična istina u opasnosti da "neko vrijeme, a možda i zauvijek, bude izbačena iz svijeta". “Činjenice i događaji”, piše ona, “beskonačno su krhkije stvari od aksioma, otkrića, teorija, koje je proizveo ljudski um.”

Činjenice se mogu promijeniti jer živimo u svijetu ljudskih poslova koji se stalno mijenja. Ljudi se mogu ispisati iz povijesnih knjiga. Spomenici se mogu rušiti. Jezik se može promijeniti jer je značenje podatno. Ništa od ovoga također nije novo. To se uvijek događalo i nastavit će se događati, ali pokazuje "koliko je ranjiva čitava tekstura činjenica u kojoj provodimo svoj svakodnevni život..."

Kada je Arendt napisala te riječi, ona je odgovorila na laži koje je o Vijetnamskom ratu izrekao predsjednik Nixon i otkrio u Pentagonovim dokumentima. Laži s kojima se danas suočavamo su i slične i različite. Netko bi mogao tvrditi da je potrebno malo razotkrivanja kako bi se isplele nove priče, ali Arendtov zaključak je sljedeći: ako izgubimo sposobnost da slobodno stvaramo značenje iz naših iskustava i dodamo ih zapisu o ljudskom postojanju, tada također riskiramo svoju sposobnost prosuđivanja i razlikovanja činjenica od fikcije.

Ovo je poanta laganja u politici - politička laž se uvijek koristila kako bi se ljudima otežalo vjerovanje samima sebi ili donošenje informiranih mišljenja utemeljenih na činjenicama. U slabljenju naše sposobnosti da se oslanjamo na vlastite mentalne sposobnosti, prisiljeni smo oslanjati se na prosudbe drugih. U isto vrijeme, kao što je Arendt vidjela tijekom Nixonove ere, laganje u politici također ima učinak destabilizacije političkih institucija uništavanjem sposobnosti građana da vjeruju političarima i da ih pozivaju na odgovornost.

Potrebna nam je činjenična istina kako bismo zaštitili čovječanstvo - poput znanja liječnika koji mogu pomoći u zaustavljanju širenja Covid-19. I moramo biti u stanju uzeti neke od ovih činjeničnih istina zdravo za gotovo kako bismo mogli dijeliti zajednički svijet i slobodno se kretati kroz naše svakodnevne živote. Ali danas je neizvjesnost potaknuta sumnjom u sebe i strahom od samoproturječja. Kada više ne možemo vjerovati sebi, gubimo zdrav razum - naše šesto čulo - koje nam omogućuje suživot.

Istina nije politička. Ako išta, ono je antipolitičko, budući da se kroz povijest često postavljalo protiv politike. Govorci istine uvijek su stajali izvan političkog carstva kao predmet kolektivnog prijezira. Sokrat je osuđen na smrt. Thoreau je bačen u zatvor. Martin Luther King je ubijen. Mislim da se zato ljudi smiju kad ponavljam Arendtovu opasku da istina i politika nikad nisu bile u dobrim odnosima. Znamo da u tom opažanju ima istine, ali se ipak nadamo da će nas ta istina spasiti. To je očajnički vapaj i molba za priznanjem – to je zvuk demokracije u žalosti.

Važno je zapamtiti da je Arendt napisala “Istina i politika” kao odgovor na reakciju koju je dobila objavljivanjem Eichmanna u Jeruzalemu . Ono što ju je najviše zabrinjavalo bio je oblik političke propagande koja koristi laži kako bi nagrizla stvarnost. Politička moć, upozorila je, uvijek će žrtvovati činjeničnu istinu za političku korist. Ali nuspojava laži i propagande je uništenje smisla kojim se možemo orijentirati u svijetu; to je gubitak i općeg dobra i zdravog razuma.

Kao što je i sama Arendt shvatila, govoriti istinu u javnoj sferi vrlo je opasno. Mislila je da nudi zapis svog iskustva i dijeli svoju prosudbu u pisanju Eichmanna . Ali ono što je dobila zauzvrat bila je optužnica protiv njezine osobnosti i litanija laži koja je odgovorila na knjigu koju nikada nije napisala. Ipak, višegodišnja opasnost od govorenja istine učinila je Arendt više, a ne manje, odlučnom da se suprotstavi lažima u politici. Prepoznala je da, ako netko počne uskraćivati ​​ljudima mjesto u svijetu na temelju njihova mišljenja ili proživljenog iskustva stvarnosti, riskira uništenje zajedničkog tkiva čovječanstva - činjenice da zajedno nastanjujemo Zemlju i činimo svijet zajedničkim.

Upitana pred kraj života bi li ponovno objavila Eichmanna u Jeruzalemu unatoč svim nevoljama koje joj je donio, bila je prkosna. Pozvala se, a zatim odbacila, klasičnu maksimu "Neka pravda bude zadovoljena, iako svijet propadne." Umjesto toga, postavila je pitanje koje joj se činilo hitnijim: "Neka se kaže istina iako svijet može propasti?"

Njezin je odgovor bio potvrdan.