Hannah Arendt & Siasa Za Ukweli

..jinsi muundo mzima wa ukweli ambao tunatumia maisha yetu ya kila siku ni hatari kiasi gani; daima iko katika hatari ya kutobolewa na uwongo mmoja au kusambaratishwa na uwongo uliopangwa wa vikundi, mataifa, au tabaka...” (Hannah Arendt, “Kuongopa katika Siasa: Tafakari kwenye Karatasi za Pentagon.”)

Ninapomfundisha Hannah Arendt siku hizi kwa kawaida watu hucheka ninaposema kwamba ukweli na siasa hazijawahi kuwa na uhusiano mzuri kati yao, na kwamba uwongo umekuwa chombo cha haki katika shughuli za kisiasa. Kicheko chao kinaonyesha jambo fulani kuhusu hali ya mambo tunayoishi.

Habari za uwongo sio jambo jipya kwenye siasa. Kwa muda mrefu kampeni zimekuwa zikiendeshwa na wapenzi wa Madison Avenue, kwa hivyo isituogopeshe kwamba uwongo umekuwa mwingi na uwazi kiasi kwamba tunakaribia kuutarajia. Uongo umekuwa sehemu ya maisha ya kila siku.

Lakini sehemu ya hoja ya Arendt katika kuandika insha zake juu ya “Uongo katika Siasa” na “Ukweli na Siasa” ambazo zimetajwa sana leo ni kwamba hatujawahi kutarajia ukweli kutoka kwa wanasiasa. Wasema ukweli wapo nje ya ulingo wa siasa. Wao ni watu wa nje, washirikina, na kama Socrates wanakabiliwa na uhamisho na kifo. Uongo huo daima umekuwa muhimu katika kupata faida na upendeleo wa kisiasa.

Kwa nini sasa basi, ghafla, tunalaani kuibuka kwa habari za uwongo? Kwa nini wanaokagua ukweli na mipasho ya kukagua ukweli ni sifa ya kawaida ya mijadala ya kisiasa? Kwa nini tunajali sana ukweli katika wakati huu maalum?

Siyo kwa sababu kusema uwongo katika siasa kumekuwa chanzo cha hasira ya kimaadili – imekuwa hivyo kila mara. Tunajali ukweli kwa sababu tumepoteza kila kitu kingine. Tumepoteza uwezo wa kuzungumza kwa urahisi; tumepoteza uwezo wa kuchukua maoni kuwa ya kawaida; tumepoteza imani katika sayansi na wataalamu; tumepoteza imani na taasisi zetu za kisiasa; tumepoteza imani katika ndoto ya Marekani; na tumepoteza imani na demokrasia yenyewe.

Na ukweli wa kusikitisha ni kwamba, ukweli hauwezi kutuokoa. Tunaweza kupiga kelele ukweli kwa mamlaka siku zote na hautasikika kamwe, kwa sababu ukweli na siasa hazijawahi kusimama kwenye msingi mmoja. Hii ni hoja ya Arendt. Hawazungumzi lugha moja, lakini hiyo haimaanishi kuwa wawili hao hawana uhusiano.

Katika "Ukweli na Siasa," wakati wowote Arendt anapozungumza juu ya ukweli daima anabainisha aina gani ya ukweli anaomaanisha: ukweli wa kihistoria, ukweli usio na maana, ukweli fulani, ukweli wa kisaikolojia, ukweli wa kitendawili, ukweli halisi, ukweli wa kifalsafa, ukweli uliofichwa, ukweli wa zamani, ukweli unaojidhihirisha, ukweli unaofaa, ukweli wa busara, ukweli usio na nguvu, ukweli usiojali, ukweli usio na maana, ukweli usio na maana, ukweli usio na maana, ukweli usio na maana, ukweli usio na maana, ukweli usio na maana, ukweli usio na maana na ukweli usio na maana. Hakuna "ukweli," ukweli tu unaorejelea kitu fulani. Vivumishi ambavyo anaambatanisha na ukweli hubadilisha dhana kuwa kitu cha kidunia.

Katika Asili ya Utawala wa Kiimla , aina tofauti za ukweli hurudia kwa kurejelea mambo fulani ambayo Arendt anabishana - kwamba taswira hupotosha ukweli, kwa mfano, au kwamba matamshi ya kisiasa kwa lazima ni kitendo cha kupotosha, kufikiria upya uelewa wetu wa pamoja wa ukweli. Katika siasa mtu husikia misemo kama 'ukweli wa jambo ni…,' au 'sema tu ukweli.' Ukweli daima unaonyeshwa kwa ukaribu, umbali na ukaribu; tunakaribia na kujitenga na ukweli; 'njoo karibu nayo' au sema kwamba 'hakuna chochote kilicho mbali nayo.'

Kusema ukweli kunahusiana na uelewa wetu wa ulimwengu wa pamoja wa kuwepo kwa mwanadamu, uwezo wetu wa kuonekana ulimwenguni na kushiriki uzoefu wetu sisi kwa sisi. Enzi ya kisasa imetufundisha kwamba ukweli wa kiakili hutolewa na akili ya mwanadamu; kwamba tunapaswa kuwa na mashaka, wasiwasi, na kushuku, na tusiamini hisia zetu - kiasi kwamba hatuwezi tena kutegemea uwezo wetu wenyewe wa kufanya maana kutoka kwa uzoefu wetu. Gharama imekuwa kitambaa cha kawaida cha ukweli, maana ambayo tunachukua fani zetu duniani.

Ukweli na matukio ni matokeo ya kuishi na kutenda pamoja, na rekodi ya ukweli na matukio imeunganishwa katika kumbukumbu na historia ya pamoja. Hizi ni hadithi tunazosimulia na mila tunazopinga au kushikilia ambazo hutupatia hisia ya kudumu ulimwenguni. Tunahitaji aina hii ya ukweli ili kuwa na msingi wa pamoja wa kusimama juu yake, ili kila mtu aweze kushiriki uzoefu wao na kuleta maana kutoka kwao. Mambo haya na matukio yanajumuisha kile ambacho Arendt anakiita “ukweli wa kweli.” Yanakuwa mabaki ya kuishi pamoja, na ni ukweli wa kweli ambao unapaswa kutuhangaikia zaidi.

Ukweli wa kweli uko katika hatari kubwa ya kutoweka. Inashiriki katika vita na nguvu za kisiasa, na ni udhaifu wa ukweli wa ukweli ambao hufanya udanganyifu uwezekane. Lakini hii pia sio mpya. Ukweli wa ukweli umekuwa hatarini kila wakati. Inabadilishwa kwa urahisi na chini ya udhibiti na matumizi mabaya. Arendt anaonya kwamba ukweli wa kweli uko katika hatari ya "kupotoshwa kutoka kwa ulimwengu kwa muda, na labda milele." "Ukweli na matukio", anaandika, "ni vitu dhaifu zaidi kuliko axioms, uvumbuzi, nadharia, ambazo hutolewa na akili ya mwanadamu."

Mambo ya hakika yanaweza kubadilika kwa sababu tunaishi katika ulimwengu unaobadilika sana wa mambo ya wanadamu. Watu wanaweza kuandikwa nje ya vitabu vya historia. Makumbusho yanaweza kubomolewa. Lugha inaweza kubadilika, kwa sababu maana ni rahisi kubadilika. Hakuna jipya kati ya haya. Imekuwa ikitokea kila wakati na itaendelea kutokea, lakini inaonyesha "jinsi muundo mzima wa ukweli ambao tunatumia maisha yetu ya kila siku ulivyo hatarini..."

Arendt alipoandika maneno hayo alikuwa akijibu uwongo uliosemwa kuhusu Vita vya Vietnam na Rais Nixon na kufichuliwa kwenye Pentagon Papers. Uongo tunaokabiliana nao leo ni sawa na tofauti. Mtu anaweza kusema kwamba kufumbua kidogo ni muhimu ili kuunganisha hadithi mpya, lakini hitimisho la Arendt ni hili: ikiwa tunapoteza uwezo wa kufanya maana kwa uhuru kutoka kwa uzoefu wetu na kuziongeza kwenye rekodi ya kuwepo kwa mwanadamu, basi tunahatarisha uwezo wetu wa kufanya hukumu na kutofautisha kati ya ukweli na uongo.

Hili ndilo suala la kusema uwongo katika siasa - uwongo wa kisiasa umekuwa ukitumika kufanya iwe vigumu kwa watu kujiamini au kutoa maoni yanayozingatia ukweli. Katika kudhoofisha uwezo wetu wa kutegemea uwezo wetu wa kiakili tunalazimika kutegemea hukumu za wengine. Wakati huo huo, na jinsi Arendt alivyoona wakati wa enzi ya Nixon, kusema uwongo katika siasa pia kuna athari ya kuyumbisha taasisi za kisiasa kwa kuharibu uwezo wa raia kuwaamini wanasiasa na kuwawajibisha.

Tunahitaji ukweli wa kweli ili kulinda ubinadamu - kama ujuzi wa madaktari ambao wanaweza kusaidia kukomesha kuenea kwa Covid-19. Na tunahitaji kuwa na uwezo wa kuchukua baadhi ya ukweli huu wa ukweli kwa urahisi ili tuweze kushiriki ulimwengu kwa pamoja na kusonga kwa uhuru katika maisha yetu ya kila siku. Lakini leo kutokuwa na uhakika kunachochewa na kujiona kuwa na shaka na woga wa kujipinga. Wakati hatuwezi tena kujiamini tunapoteza akili yetu ya kawaida - akili yetu ya sita - ambayo inaturuhusu kuishi pamoja.

Ukweli sio wa kisiasa. Ikiwa chochote ni kinyume na siasa, kwani kihistoria mara nyingi imekuwa ikiwekwa dhidi ya siasa. Wasema ukweli daima wamesimama nje ya ulimwengu wa kisiasa kama kitu cha dharau ya pamoja. Socrates alihukumiwa kifo. Thoreau alitupwa gerezani. Martin Luther King aliuawa. Nadhani hii ndiyo sababu watu hucheka ninaporudia uchunguzi wa Arendt kwamba ukweli na siasa hazijawahi kuwa na uhusiano mzuri. Tunajua kwamba kuna ukweli katika uchunguzi huo, lakini bado tunatumaini kwamba ukweli utatuokoa. Ni kilio cha kukata tamaa na ombi la kutambuliwa - ni sauti ya demokrasia katika maombolezo.

Ni muhimu kukumbuka kwamba Arendt aliandika "Ukweli na Siasa" kama jibu la mwitikio aliopokea kutoka kwa uchapishaji wa Eichmann huko Jerusalem . Kilichomtia wasiwasi zaidi ni aina ya propaganda za kisiasa zinazotumia uwongo kufifisha ukweli. Nguvu za kisiasa, alionya, daima zitatoa ukweli wa ukweli kwa manufaa ya kisiasa. Lakini athari ya upande wa uongo na propaganda ni uharibifu wa maana ambayo tunaweza kujielekeza katika ulimwengu; ni upotevu wa mambo ya kawaida na ya kawaida.

Kama Arendt mwenyewe alitambua, kusema ukweli katika nyanja ya umma ni hatari sana. Alifikiri alikuwa akitoa rekodi ya uzoefu wake, na kushiriki uamuzi wake kwa kuandika Eichmann . Lakini alichopokea kama malipo yake ni mashtaka dhidi ya utu wake, na orodha ya uwongo ambayo ilijibu kitabu ambacho hajawahi kuandika. Hata hivyo, hatari ya kudumu ya kusema ukweli ilimfanya Arendt aazimie zaidi kupinga uwongo katika siasa. Alitambua kwamba, ikiwa mtu ataanza kuwanyima watu mahali pa ulimwengu kulingana na maoni yao au uzoefu wao wa maisha wa ukweli, mtu anaweza kuharibu muundo wa kawaida wa ubinadamu - ukweli kwamba tunaishi duniani pamoja, na kufanya ulimwengu kuwa sawa.

Alipoulizwa kuelekea mwisho wa maisha yake kama angechapisha Eichmann huko Jerusalem tena licha ya matatizo yote ambayo ilimletea, alikaidi. Aliomba, na kisha akatupilia mbali msemo wa kitamaduni “Acha haki itendeke, ingawa ulimwengu unaangamia.” Badala yake, aliuliza swali ambalo lilionekana kuwa muhimu zaidi kwake: “Acha ukweli usemwe ingawa ulimwengu unaweza kuangamia?”

Jibu lake lilikuwa ndiyo.