Hannah Arendt at Ang Pulitika Ng Katotohanan

..gaano ang kahinaan ng buong texture ng mga katotohanan kung saan ginugugol natin ang ating pang-araw-araw na buhay; laging nasa panganib na mabutas ng solong kasinungalingan o mapunit ng organisadong pagsisinungaling ng mga grupo, bansa, o klase...” (Hannah Arendt, “Lying in Politics: Reflections on The Pentagon Papers.”)

Kapag nag-lecture ako tungkol kay Hannah Arendt sa mga araw na ito, kadalasang tumatawa ang mga tao kapag sinasabi ko na ang katotohanan at pulitika ay hindi kailanman naging mabuti sa isa't isa, at ang kasinungalingan ay palaging isang makatwirang kasangkapan sa mga pakikitungo sa pulitika. Ang kanilang pagtawa ay nagpapakita ng isang bagay tungkol sa estado ng mga bagay na ating ginagalawan.

Ang fake news ay hindi na bago sa pulitika. Sa mahabang panahon na ang mga kampanya ay pinapatakbo ng mga mahilig sa Madison Avenue, kaya't hindi tayo dapat maalarma na ang mga kasinungalingan ay naging napakarami at malinaw na halos inaasahan natin ang mga ito. Ang kasinungalingan ay naging bahagi ng tela ng pang-araw-araw na buhay.

Ngunit bahagi ng punto ni Arendt sa pagsulat ng kanyang mga sanaysay tungkol sa "Pagsisinungaling sa Pulitika" at "Katotohanan at Pulitika" na binanggit nang malawakan ngayon ay na hindi talaga natin naasahan ang katotohanan mula sa mga pulitiko. Ang mga nagsasabi ng katotohanan ay umiiral sa labas ng larangan ng pulitika. Sila ay mga tagalabas, mga pariah, at tulad ni Socrates na napapailalim sa pagkatapon at kamatayan. Ang kasinungalingan ay palaging naging instrumento sa pagkakaroon ng pampulitikang bentahe at pabor.

Bakit ngayon, bigla-bigla na lang, tinutuligsa natin ang paglitaw ng fake news? Bakit ang mga fact-checker at fact-checking stream ay karaniwang katangian ng mga debate sa pulitika? Bakit natin masyadong pinapahalagahan ang katotohanan sa partikular na sandaling ito?

Ito ay hindi dahil ang pagsisinungaling sa pulitika ay biglang naging pinagmumulan ng moral na kabalbalan - ito ay palaging ganoon. Pinapahalagahan namin ang katotohanan dahil nawala sa amin ang lahat ng iba pa. Nawalan kami ng kakayahang magsalita nang madali; nawalan kami ng kakayahang tanggapin ang mga opinyon para sa ipinagkaloob; nawalan kami ng tiwala sa agham at mga eksperto; nawalan tayo ng tiwala sa ating mga institusyong pampulitika; nawalan kami ng tiwala sa pangarap ng mga Amerikano; at nawalan na tayo ng tiwala sa ating demokrasya mismo.

At ang nakalulungkot na katotohanan ay, hindi tayo maililigtas ng katotohanan. Maaari nating isigaw ang katotohanan sa kapangyarihan sa buong araw at hindi ito maririnig, dahil ang katotohanan at pulitika ay hindi kailanman naninindigan sa karaniwang batayan. Ito ang argumento ni Arendt. Hindi sila nagsasalita ng parehong wika, ngunit hindi iyon nangangahulugan na ang dalawa ay hindi magkamag-anak.

Sa "Katotohanan at Pulitika," sa tuwing nagsasalita si Arendt tungkol sa katotohanan, palagi niyang tinutukoy kung anong uri ng katotohanan ang kanyang ibig sabihin: makasaysayang katotohanan, walang kuwentang katotohanan, ilang katotohanan, sikolohikal na katotohanan, makabalighurang katotohanan, tunay na katotohanan, pilosopikal na katotohanan, nakatagong katotohanan, lumang katotohanan, maliwanag na katotohanan, may-katuturang katotohanan, makatuwirang katotohanan, walang kapangyarihan na katotohanan, walang malasakit na katotohanan, mathematical na katotohanan, ganap na katotohanan at katotohanan. Walang "katotohanan," tanging katotohanan na tumutukoy sa isang partikular na bagay. Ang mga adjectives na inilakip niya sa katotohanan ay nagbabago ng konsepto sa isang bagay na makamundong.

Sa The Origins of Totalitarianism , umuulit ang iba't ibang anyo ng katotohanan bilang pagtukoy sa mga partikular na puntong pinagtatalunan ni Arendt - na ang mga larawan ay binabaluktot ang katotohanan, halimbawa, o ang pampulitikang retorika sa pamamagitan ng pangangailangan ay isang pagkilos ng pagbaluktot, isang muling pagsasaayos ng ating karaniwang pag-unawa sa katotohanan. Sa pulitika may naririnig na mga parirala tulad ng 'ang katotohanan ng bagay ay...,' o 'sabihin lang ang totoo.' Ang katotohanan ay palaging ipinapahayag sa mga tuntunin ng kalapitan, distansya at kalapitan; lumalapit tayo at lumalayo sa katotohanan; 'lumapit ka rito' o sabihin na 'walang mas malayo rito.'

Ang pagsasabi ng katotohanan ay nauugnay sa ating pag-unawa sa karaniwang larangan ng pag-iral ng tao, ang ating kakayahang lumitaw sa mundo at ibahagi ang ating mga karanasan sa isa't isa. Itinuro sa atin ng modernong panahon na ang makatwirang katotohanan ay ginawa ng isip ng tao; na dapat tayong maging mapag-aalinlangan, mapang-uyam, at kahina-hinala, at huwag magtiwala sa ating mga pandama - nang sa gayon ay hindi na tayo umasa sa ating sariling kakayahan na gumawa ng kahulugan mula sa ating mga karanasan. Ang gastos ay naging karaniwang tela ng katotohanan, ang kahulugan kung saan tayo kumukuha ng ating mga direksyon sa mundo.

Ang mga katotohanan at pangyayari ay ang kinahinatnan ng pamumuhay at pagkilos nang magkasama, at ang talaan ng mga katotohanan at pangyayari ay hinabi sa sama-samang memorya at kasaysayan. Ito ang mga kwentong sinasabi namin at ang mga tradisyon na hinahamon o itinataguyod namin na nagbibigay sa amin ng pakiramdam ng tibay sa mundo. Kailangan natin ang ganitong uri ng katotohanan upang magkaroon ng isang karaniwang paninindigan, upang maibahagi ng bawat indibidwal ang kanilang mga karanasan at magkaroon ng kahulugan mula sa kanila. Ang mga katotohanan at pangyayaring ito ay bumubuo sa tinatawag ni Arendt na "makatotohanang katotohanan." Nagiging mga artifact ang mga ito ng pamumuhay nang magkasama, at ito ay katotohanang katotohanan ang higit na dapat mag-alala sa atin.

Ang katotohanang katotohanan ay nasa malaking panganib ng pagkawala. Ito ay nakikibahagi sa isang labanan sa kapangyarihang pampulitika, at ito ay ang kahinaan ng makatotohanang katotohanan na ginagawang posible ang panlilinlang. Pero hindi na rin ito bago. Ang katotohanang katotohanan ay palaging nasa panganib. Ito ay madaling manipulahin at napapailalim sa censorship at pang-aabuso. Nagbabala si Arendt na ang katotohanang katotohanan ay nasa panganib na “mamaniobra sa labas ng mundo para sa isang panahon, at posibleng magpakailanman.” "Ang mga katotohanan at mga kaganapan," isinulat niya, "ay higit na marupok na mga bagay kaysa sa mga axiom, pagtuklas, teorya, na ginawa ng isip ng tao."

Maaaring magbago ang mga katotohanan dahil nabubuhay tayo sa pabago-bagong mundo ng mga gawain ng tao. Ang mga tao ay maaaring isulat mula sa mga aklat ng kasaysayan. Ang mga monumento ay maaaring gibain. Ang wika ay maaaring magbago, dahil ang kahulugan ay madaling matunaw. Wala rin sa mga ito ang bago. Ito ay palaging nangyayari at patuloy na mangyayari, ngunit ito ay nagpapakita ng "kung gaano mahina ang buong texture ng mga katotohanan kung saan ginugugol natin ang ating pang-araw-araw na buhay..."

Nang isulat ni Arendt ang mga salitang iyon ay tumutugon siya sa mga kasinungalingan na sinabi ni Pangulong Nixon tungkol sa Digmaang Vietnam tungkol sa Vietnam at inihayag sa Pentagon Papers. Ang mga kasinungalingang kinakaharap natin ngayon ay magkatulad at magkaiba. Maaaring magtaltalan ang isang tao na kailangan ng kaunting pagbubuklod upang pagsama-samahin ang mga bagong kuwento, ngunit ang konklusyon ni Arendt ay ito: kung mawawalan tayo ng kakayahang magbigay ng kahulugan nang malaya mula sa ating mga karanasan at idagdag ang mga ito sa talaan ng pag-iral ng tao, kung gayon ay isasapanganib din natin ang ating kakayahang gumawa ng mga paghatol at makilala sa pagitan ng katotohanan at kathang-isip.

Ito ang punto ng pagsisinungaling sa pulitika - ang pampulitikang kasinungalingan ay palaging ginagamit upang pahirapan ang mga tao na magtiwala sa kanilang sarili o gumawa ng matalinong mga opinyon batay sa katotohanan. Sa pagpapahina ng ating kakayahang umasa sa ating sariling mga kakayahan sa pag-iisip, napipilitan tayong umasa sa mga paghatol ng iba. Kasabay nito, at tulad ng nakita ni Arendt noong panahon ni Nixon, ang pagsisinungaling sa pulitika ay mayroon ding epekto ng destabilisasyon ng mga institusyong pampulitika sa pamamagitan ng pagsira sa kakayahan ng mga mamamayan na magtiwala sa mga pulitiko at panagutin sila.

Kailangan natin ng makatotohanang katotohanan upang mapangalagaan ang sangkatauhan - tulad ng kaalaman ng mga doktor na makakatulong sa pagpigil sa pagkalat ng Covid-19. At kailangan nating tanggapin ang ilan sa mga katotohanang katotohanang ito para maibahagi natin ang mundo sa pangkalahatan at malayang gumalaw sa ating pang-araw-araw na buhay. Ngunit ngayon ang kawalan ng katiyakan ay pinalakas ng pagdududa sa sarili at takot sa pagsalungat sa sarili. Kapag hindi na natin mapagkakatiwalaan ang ating sarili, nawawala ang ating sentido komun - ang ating ikaanim na sentido - na siyang nagpapahintulot sa atin na mag-co-exist.

Ang katotohanan ay hindi pampulitika. Kung anuman ito ay anti-political, dahil sa kasaysayan ay madalas itong nakaposisyon laban sa pulitika. Ang mga nagsasabi ng katotohanan ay palaging nakatayo sa labas ng larangang pampulitika bilang layunin ng sama-samang panunuya. Si Socrates ay hinatulan ng kamatayan. Si Thoreau ay itinapon sa kulungan. Si Martin Luther King ay pinaslang. Sa tingin ko ito ang dahilan kung bakit tumatawa ang mga tao kapag inuulit ko ang obserbasyon ni Arendt na ang katotohanan at pulitika ay hindi kailanman naging maayos. Alam nating may katotohanan ang obserbasyon na iyon, ngunit umaasa pa rin tayong ililigtas tayo ng katotohanan. Ito ay isang desperadong sigaw at isang pagsusumamo para sa pagkilala - ito ay tunog ng isang demokrasya sa pagluluksa.

Mahalagang tandaan na isinulat ni Arendt ang "Truth and Politics" bilang tugon sa reaksyon na natanggap niya mula sa pag-publish ng Eichmann sa Jerusalem . Ang pinakanag-aalala sa kanya ay isang uri ng pampulitika na propaganda na gumagamit ng mga kasinungalingan upang sirain ang katotohanan. Ang kapangyarihang pampulitika, babala niya, ay palaging magsasakripisyo ng makatotohanang katotohanan para sa pampulitikang pakinabang. Ngunit ang side effect ng mga kasinungalingan at propaganda ay ang pagkasira ng pakiramdam kung saan maaari nating i-orient ang ating sarili sa mundo; ito ay ang pagkawala ng parehong commons at ng common sense.

Gaya ng napagtanto mismo ni Arendt, ang pagsasabi ng totoo sa pampublikong lugar ay lubhang mapanganib. Akala niya ay nag-aalok siya ng isang talaan ng kanyang karanasan, at ibinabahagi ang kanyang paghatol sa pagsulat ng Eichmann . Ngunit ang natanggap niya bilang kapalit ay isang akusasyon laban sa kanyang pagkatao, at isang litanya ng mga kasinungalingan na tumugon sa isang librong hindi niya kailanman naisulat. Gayunpaman, ang pangmatagalang panganib ng pagsasabi ng katotohanan ay naging dahilan upang si Arendt ay higit, hindi bababa, na determinadong tutulan ang pagsisinungaling sa pulitika. Napagtanto niya na, kung ang isang tao ay magsisimulang ipagkait sa mga tao ang isang lugar sa mundo batay sa kanilang opinyon o kanilang karanasan sa katotohanan, ang isang tao ay nanganganib na sirain ang karaniwang tela ng sangkatauhan - ang katotohanan na tayo ay naninirahan sa mundo nang magkasama, at ginagawa ang mundo na pareho.

Nang tanungin sa pagtatapos ng kanyang buhay kung ilalathala niyang muli ang Eichmann sa Jerusalem sa kabila ng lahat ng mga problemang idinulot nito sa kanya, siya ay sumuway. Nanawagan siya, at pagkatapos ay ibinasura, ang klasikal na kasabihan na "Hayaan ang hustisya, kahit na ang mundo ay mapahamak." Sa halip, nagtanong siya ng isang tanong na para sa kanya ay mas apurahan: "Hayaan ang katotohanan na sabihin kahit na ang mundo ay maaaring mapahamak?"

Ang sagot niya ay oo.