ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ

..ನಾವು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆಯುವ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯು ಎಷ್ಟು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ರಂಧ್ರವಾಗುವ ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅಥವಾ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಘಟಿತ ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ಚೂರುಚೂರಾಗುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ...” (ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್, “ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು: ಪೆಂಟಗನ್ ಪೇಪರ್‌ಗಳ ಕುರಿತು ಚಿಂತನೆಗಳು.”)

ನಾನು ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಎಂದಿಗೂ ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದಾಗ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ನಗು ನಾವು ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ನಕಲಿ ಸುದ್ದಿಗಳು ಹೊಸದೇನಲ್ಲ. ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಅವೆನ್ಯೂ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಪ್ರಚಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಳ್ಳುಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವಷ್ಟು ಗಾಬರಿಗೊಳ್ಳಬಾರದು. ಸುಳ್ಳುಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿವೆ.

ಆದರೆ ಇಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ "ಲೈಯಿಂಗ್ ಇನ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಟ್ರೂತ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್" ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ, ನಾವು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸತ್ಯ ಹೇಳುವವರು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೊರಗಿನವರು, ಪರರು, ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನಂತೆ ಗಡಿಪಾರು ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸುಳ್ಳು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಹಾಗಾದರೆ ಈಗ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾವು ನಕಲಿ ಸುದ್ದಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತೇವೆ? ಸತ್ಯ-ಪರೀಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಸತ್ಯ-ಪರಿಶೀಲನಾ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣ ಏಕೆ? ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ?

ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನೈತಿಕ ಆಕ್ರೋಶದ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದಲ್ಲ - ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ನಾವು ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಉಳಿದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ; ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ; ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ; ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ; ನಾವು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.

ಮತ್ತು ದುಃಖಕರ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ದಿನವಿಡೀ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕೂಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿಲ್ಲ. ಇದು ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ವಾದ. ಅವರು ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರರ್ಥ ಎರಡೂ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದಲ್ಲ.

"ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ" ದಲ್ಲಿ, ಅರೆಂಡ್ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅವಳು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಸತ್ಯ, ಕೆಲವು ಸತ್ಯ, ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯ, ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸತ್ಯ, ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯ, ಗುಪ್ತ ಸತ್ಯ, ಹಳೆಯ ಸತ್ಯ, ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಸತ್ಯ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸತ್ಯ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸತ್ಯ, ದುರ್ಬಲ ಸತ್ಯ, ಅಸಡ್ಡೆ ಸತ್ಯ, ಗಣಿತದ ಸತ್ಯ, ಅರ್ಧ-ಸತ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯ. ಯಾವುದೇ "ಸತ್ಯ" ಇಲ್ಲ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸತ್ಯ ಮಾತ್ರ. ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಳು ಜೋಡಿಸುವ ವಿಶೇಷಣಗಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲೌಕಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.

ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೋಟಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ನಲ್ಲಿ , ಅರೆಂಡ್ಟ್ ವಾದಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸತ್ಯದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಿತ್ರಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು 'ವಿಷಯದ ಸತ್ಯ ...,' ಅಥವಾ 'ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿ' ಮುಂತಾದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮೀಪ್ಯ, ದೂರ ಮತ್ತು ಸಾಮೀಪ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಾವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತೇವೆ; 'ಅದರ ಹತ್ತಿರ ಬನ್ನಿ' ಅಥವಾ 'ಅದರಿಂದ ಏನೂ ದೂರವಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ.

ಸತ್ಯ ಹೇಳುವಿಕೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸತ್ಯವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿದೆ; ನಾವು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದರು, ಸಿನಿಕರು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಂಬಬಾರದು - ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಂದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವೆಚ್ಚವು ವಾಸ್ತವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿದೆ, ನಾವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಬೇರಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಥ.

ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬದುಕುವ ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸುವ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ದಾಖಲೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಣೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇವು ನಾವು ಹೇಳುವ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾವು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇದು ನಮಗೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಮಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸತ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ಅರೆಂಡ್ಟ್ "ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯ.

ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಅದು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯದ ದುರ್ಬಲತೆಯೇ ವಂಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಹೊಸದಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮತ್ತು ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಬಹುದು. ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯವು "ಒಂದು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ" ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ವಾಸ್ತವಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು", ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಮೂಲತತ್ವಗಳು, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಅನಂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ದುರ್ಬಲವಾದ ವಿಷಯಗಳು."

ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಸತ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಜನರನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಅಳಿಸಬಹುದು. ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಕೆಡವಬಹುದು. ಭಾಷೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅರ್ಥವು ಮೆತುವಾದದ್ದು. ಇದ್ಯಾವುದೂ ಹೊಸದಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು "ನಾವು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆಯುವ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆ ಎಷ್ಟು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ..." ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರೆಂಡ್ಟ್ ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬರೆದಾಗ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ನಿಕ್ಸನ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪೆಂಟಗನ್ ಪೇಪರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸುಳ್ಳುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಂದು ನಾವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸುಳ್ಳುಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಹೊಸ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೆಣೆಯಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಬಿಚ್ಚುವುದು ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನ ಹೀಗಿದೆ: ನಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದಾಖಲೆಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಾವು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಸುತ್ತೇವೆ.

ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದರ ಉದ್ದೇಶ ಇದೇ - ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಂಬುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಲು ರಾಜಕೀಯ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಇತರರ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಿಕ್ಸನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ನೋಡಿದಂತೆ, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ನಾಗರಿಕರು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ನಂಬುವ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ನಮಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯ ಬೇಕು - ಕೋವಿಡ್ -19 ಹರಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವೈದ್ಯರ ಜ್ಞಾನದಂತೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಈ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕು ಇದರಿಂದ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇಂದು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಭಯದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ - ನಮ್ಮ ಆರನೇ ಇಂದ್ರಿಯ - ಅದು ನಮಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಸತ್ಯವು ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅದು ರಾಜಕೀಯದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಸತ್ಯ ಹೇಳುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಹೊರಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಥೋರೊ ಅವರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರೆಂಡ್ಟ್‌ನ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನಾನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಜನರು ನಗುವುದು ಇದೇ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆ ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೂ ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಹತಾಶ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಗಾಗಿ ಮನವಿ - ಇದು ಶೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ.

ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಐಚ್‌ಮನ್ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದರಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರೆಂಡ್ "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ" ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ. ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸವೆಸಲು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಬಳಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚಾರದ ಒಂದು ರೂಪವೇ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತೆಗೀಡು ಮಾಡಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ನಾವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅರ್ಥದ ನಾಶ; ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ತನ್ನ ಅನುಭವದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಐಚ್ಮನ್ ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವಳು ಭಾವಿಸಿದಳು. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವಳು ಪಡೆದದ್ದು ಅವಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿರುದ್ಧದ ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಎಂದಿಗೂ ಬರೆಯದ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಸುಳ್ಳುಗಳ ಪಟ್ಟಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸತ್ಯ ಹೇಳುವಿಕೆಯ ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ಅಪಾಯವು ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು, ಕಡಿಮೆ ಅಲ್ಲ, ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿತು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವದ ಅವರ ಜೀವಂತ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರು ಜನರಿಗೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿಸುವ ಅಂಶವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಗುರುತಿಸಿದಳು.

ಆಕೆಯ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ , ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಐಚ್‌ಮನ್ ಕೃತಿಯು ತನಗೆ ತಂದ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತೀರಾ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದರು. "ಜಗತ್ತು ನಾಶವಾದರೂ ನ್ಯಾಯ ಸಿಗಲಿ" ಎಂಬ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಬದಲಾಗಿ, ಆಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತುರ್ತು ಎಂದು ತೋರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ಜಗತ್ತು ನಾಶವಾದರೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲಿ?"

ಅವಳ ಉತ್ತರ ಹೌದು ಎಂದಾಗಿತ್ತು.