Itxaropen Jakintsua Gizarte Konpromisoan

Olivier Adam erabiltzailearen argazkia.

Nire bizitzaren zati handi bat itxaropenik gabekotzat jo daitezkeen egoerei lotuta eman dut: gerraren aurkako aktibista eta eskubide zibilen langile gisa hemeretzi hamarkadan eta hilzorian dauden pertsonen zaintzaile eta ohiko mediku zentroetako klinikoen irakasle gisa berrogeita hamar urtez. Gainera, sei urtez hildako presoekin boluntario gisa lan egin nuen, Himalaiako eremu urrunetako mediku kliniketan zerbitzatzen jarraitu nuen eta estatusik ez duten Katmanduko rohingya errefuxiatuei zerbitzatu nien, inon. Genero indarkeria eta feminismoa amaitzea ere bizitza osorako konpromisoa izan da.

Galdetuko zenioke, zergatik lan egin halako itxaropenik gabeko egoeretan? Zergatik axola da gerraren edo injustiziaren indarkeria zuzen eta estrukturalarekin amaitzea, indarkeria gure munduan etengabea dela dirudi eta? Zergatik izan itxaropena hilzorian dagoen jendearentzat, heriotza saihestezina denean; zergatik lan egin heriotzaren korridorean daudenekin... erredentzioa nekez da; edo genozidiotik ihesi doazen errefuxiatuei zerbitzatu, eta ez dirudi herrialderik nahi duela gizon, emakume eta haur horiek? Zergatik lan egin emakumeen eskubideen, emakumeen hezkuntzaren, emakumeen ahotsaren alde politika eta erlijio eremuan? Zer esan nahi du gure mundu estuan itxaropenak?

Aspaldiko itxaropenaren nozioak kezkatzen nau. Ez zirudien oso budista itxaropena. Shunryu Suzuki Roshi Zen maisuak esan zuen behin bizitza "itsasora nabigatzeko eta hondoratzear dagoen txalupa batean sartzea bezalakoa dela". Horrek, zalantzarik gabe, ohiko itxaropena laburtzen du! Baina duela denbora pixka bat, Rebecca Solnit kritikari sozialaren eta bere Hope in the Dark liburu indartsuaren lanari esker, eta nire praktika-bizitzaren eta zerbitzu-bizitzaren bidez egindako aurkikuntzetan, itxaropenaren beste ikuspegi batera irekitzen ari naiz, "itxaropen jakintsua" deitzen dudana.

Budistak garen heinean, badakigu itxaropen arrunta desioan oinarritzen dela, benetan gerta litekeenaren desberdina izan daitekeen emaitza nahi duela. Hori gutxi balitz, espero genuena ez lortzea zorigaitz gisa bizi izan ohi da. Ondo begiratuz gero, konturatuko gara konbentzionalki itxaropentsu dagoenak beti atzealdean dabilen itxaropena duela, norberaren nahiak beteko ez diren beldurraren itzala. Itxaropen arrunta, orduan, sufrimendu modu bat da. Itxaropen mota hau etsai bat eta beldurraren bikotekidea da.

Orduan galdetu genezake: zer da zehatzago itxaropena? Has gaitezen itxaropena zer ez den esaten: itxaropena ez da dena ondo aterako den ustea. Jendea hiltzen da. Populazioa hiltzen da. Zibilizazioak hiltzen dira. Planetak hiltzen dira. Izarrak hiltzen dira. Suzuki Roshiren hitzak gogoratuz, itsasontzia hondoratuko da! Begiratzen badugu, sufrimenduaren, injustiziaren, alferkeriaren, desolazioaren, kaltearen, gure inguruan eta baita gure baitan ere amaitzearen frogak ikusiko ditugu. Baina ulertu behar dugu itxaropena ez dela baikortasunean oinarritutako istorio bat, dena ondo egongo dela. Optimistek uste dute dena positiboki aterako dela. Ikuspuntu hori arriskutsutzat jotzen dut; baikorra izateak esan nahi du ez duela trabarik izan behar; batek ez du jokatu behar. Gainera, gauzak ondo ateratzen ez badira, zinismoa edo hutsalkeria abiatzen dira maiz. Itxaropena, noski, dena okertzen ari den kontakizunari ere kontrajartzen zaio, ezkorrek hartzen duten jarrerari. Ezkorrak apatia depresiboan edo zinismoak bultzatutako apatian hartzen dute aterpea. Eta, espero genezakeen bezala, bai baikorrak eta bai ezkorrak konpromisotik salbuetsita daude.

Beraz, zer da itxaropentsu eta ez baikorra izatea? Hala azaltzen du Barbara Kingsolver eleberrigile estatubatuarrak: "Azkenaldian asko pentsatzen ari naiz baikorra izatearen eta itxaropentsu izatearen arteko ezberdintasunaz. Pertsona itxaropentsu bat naizela esango nuke, nahiz eta ezinbestean baikorra izan. Hona hemen nola deskribatuko nuke. Ezkorrenak esango luke: "Negu izugarria izango da; denok hilko gara". Baikortasunak esango zuen: «Ongi izango da, ez dut uste horren txarra izango denik». ... Itxaropena... erresistentzia modu bat da... lantzen saiatu naitekeen dohaina.

Budismoaren lentetik itxaropenari begiratzen badiogu, itxaropen jakintsua ziurgabetasun erradikaletik jaiotzen dela deskubrituko dugu, ezezagun eta ezezagunean errotua. Nola jakin genezake benetan zer gertatuko den?! Itxaropen jakintsuak eskatzen du ez dakigunari, ezagutu ezin dugunari irekitzea; harrituta geratzera irekitzen garela, etengabe harrituta. Izan ere, itxaropen jakintsua ziurgabetasun erradikalaren zabaltasunaren bidez agertzen da, eta horixe da esku hartzeko espazioa, Joanna Macy budista sozialki konprometituak "itxaropen aktiboa" deitzen duena, itxaropen jakintsuaren adierazpen konprometitua.

Ausardiaz antzematen dugunean, eta, aldi berean, ez dakigu zer gertatuko den itxaropen jakintsu hori bizitzen da. Probabilitatearen eta aukeraren erdian non sortzen da jarduteko nahitaezkoa. Itxaropen jakintsua ez da gauzak modu irrealean ikustea, gauzak diren bezala ikustea baizik, iraupenaren egia barne... baita sufrimenduaren egia —bai bere existentzia, bai bere eraldaketarako aukera, onerako zein txarrerako—.

Beste ikuspegi budista baten bidez, itxaropen jakintsuak egiten dugunak axola duela ulertzen duela ikus dezakegu, nahiz eta nola eta noiz axola dezakeen, nork eta zer eragin dezakeen, aldez aurretik benetan jakin ditzakegun gauzak ez diren. Rebecca Solnitek adierazi duenez, benetan, ezin dugu jakin zer gertatuko den gure ekintzetatik orain edo etorkizunean; hala ere, gauzak aldatuko direla uste dugu; beti egiten dute. Eta badakit budista gisa jasotzen ditugun botoen ikuspuntutik, gure ekintzek, nola bizi garen, zer axola zaigun, zer zaintzen dugun eta benetan nola zaintzen dugun axola zaiela berdin.

Hala ere, sarritan gelditzen gara itxaropenik ez dagoela uste izateak: gure gaixoaren minbiziaren diagnostikoa irteerarik gabeko norabide bakarreko kalea dela, gure egoera politikoa konponbiderik gabe dagoela, emakumeen aurkako tratu txarrak beti izan direla eta hala izango direla, gure krisi klimatikotik ateratzerik ez dagoela. Baliteke jada ezerk zentzurik ez duela sentitzea, edo botererik ez dugula eta ez dagoela jarduteko arrazoirik.

Askotan esaten dut Santa Feko gure Zen tenpluaren atearen gainean bi hitz besterik ez direla egon behar: Ager zaitez! Norbaitek galde lezake zergatik nahi ditudan hitz hauek gure tenpluko atetik, etsipena, derrotismoa, zinismoa, eszeptizismoa eta ahaztearen apatia ohiko itxaropenik gabeko efektu korroditzaileak elikatzen direnean. Bai, sufrimendua presente dago. Ezin dugu ukatu. Munduan 68 milioi errefuxiatu baino gehiago daude gaur egun; hamaika herrialde baino ez daude gatazkatik libre; klima aldaketa basoak basamortu bilakatzen ari da. Haurren suizidio tasak gora egin du. Emakumeekiko indarkeria areagotzen ari da. Askok ez dute erlijioarekin edo espiritualtasunarekin loturarik sentitzen, eta hainbat eta hainbat pertsona oso urrunduta daude eta beren gailu digitaletan babesten dira. Era berean, ikusten dugu injustizia ekonomikoak jendea gero eta pobrezia handiagora eramaten duela. Arrazakeria eta sexismoak nagusi dira. Gure sistema medikoa erronka sakona du. Globalizazioak eta neoliberalismoak arrisku handian jartzen dute planeta.

Daniel Berrigan bakegileak esan zuen behin: "Ezin da norberaren lantza morala unibertsoko gaitz guztietan berdindu. Gehiegi daude. Baina zerbait egin dezakezu; eta zerbait egitearen eta ezer ez egitearen arteko aldea dena da". Berriganek ulertu zuen itxaropen jakintsuak ez duela esan nahi gaur egun aurrean ditugun errealitateak ukatzea. Horiei aurre egitea, haiei aurre egitea eta beste zer dagoen gogoratzea esan nahi du, oraintxe bertan sufrimenduari aurre egitera bultzatzen gaituzten baloreen aldaketak bezala. Duela zazpiehun urte, Japonian, Zen Master Keizanek idatzi zuen: "Ez aurkitu oraina errugabe". Ikustera gonbidatzen gaitu, ez ihes egitera!

Itxaropena eta baikortasunaren arteko diferentziara itzuliz eta itxaropena zergatik duen zentzua gure mundu estuan, Václav Havel estatu-gizon txekiarrak esan zuen: "Itxaropena ez da baikortasunaren gauza bera. Ez da zerbait ondo aterako den ustea, zerbaitek zentzua duen ziurtasuna baizik, nola gertatzen den edozein dela ere". Gutako askorentzat ezinbestekoa da bakearen alde martxa egitea, ugalketa nuklearraren amaieraren alde lan egitea, AEBetako gobernuari presioa egitea Klima Aldaketari buruzko Parisko Akordioa berriro sinatzeko. Zentzuzkoa da etxerik gabekoak babestea, gerratik eta klimaren hondamenditik ihesi dabiltzanak barne; Zentzuzkoa da medikuntzan errukia eta zaintza laguntzea pazienteen eta klinikoen artean dagoen teknologiaren presentzia gero eta handiagoa den arren. Neskak heztea eta emakumeen botoa ematea zentzuzkoa da. Zentzuzkoa da hilzorian dauden pertsonekin esertzea, gure adinekoak zaintzea, goseak elikatzea, maitatzea eta gure seme-alabak heztea. Egia esan, ezin dugu jakin nola geratuko diren gauzak, baina fida gaitezke mugimendua egongo dela, aldaketa egongo dela. Eta gure barnean sakoneko zerbaitek baieztatzen du zer den ona eta zuzena egitea. Beraz, gure garaian aurrera egiten dugu eta hilzorian dagoen amonaren ohe ondoan eseri edo auzo pobreko hirugarren mailako umeei irakasten diegu. Bizia kendu nahi dion emakume gazteari lekukotasuna ematen diogu. Gure zuzendari nagusiak eta politikariei erantzukizuna eskatzen diegu. Barbara Kingsolverrek patatak jarri zituen bere erro-upategian, gogoratzen dugunez. Gure zinak non bizitzen diren ez jakitearen une honetan dago…….. alferkeria edo zentzurik gabeko itxuraren erdian.

Joan Chittiser ahizpa beneditar estatubatuar moja eta aktibista sozialak honakoa idatzi du: "Begiratu nuen leku guztietan, itxaropena existitzen zen, baina borrokaren erdian kimu berde moduko bat bezala bakarrik. Kontzeptu teologiko bat zen, ez praktika espiritual bat. Itxaropena, konturatzen hasi nintzen, ez zen bizi egoera bat. Bizitzaren opari bat zen...".

"Esperantza jakintsua" deitu dudan bizitzaren dohain hau gure zinetan dago errotuta eta Zen Master Dogenek esan nahi du "bizitzari bizia emateko" gomendatzen digunean, nahiz eta hilzorian dagoen pertsona bat aldi berean, errefuxiatu bat aldi berean, preso bat aldi berean, tratu txarrak jasan dituen emakume bat aldi berean, bizitza bat aldi berean, aldi berean ekosistema bat izan.

Budistak garenez, gure nahasmenetik, gutiziatik eta haserretik esnatzeko nahi komuna partekatzen dugu, besteak sufrimendutik askatzeko. Gutako askorentzat, asmo hori ez da "auto txikia" hobetzeko programa bat. Mahayana tradizioaren muinean dauden Bodhisattva Botoak, beste ezer ez bada, itxaropen eta itxaropen erradikal, aktibo eta jakintsuaren adierazpen indartsua dira aurreikuspen guztien aurka. Itxaropen mota hau desiorik gabekoa da, emaitzarekiko inolako atxikimendurik gabea; beldurra garaile den itxaropen espezie bat da. Zer gehiago gerta liteke kantatzen dugun bitartean: Sorkuntzak ez dira kopururik, askatu egingo ditut zin egiten dut. Eldarnioak agortezinak dira, eraldatzeko zin egiten dut. Errealitatea mugagabea da, hautemateko zin egiten dut. Iratzartutako bidea gaindi ezina da, gorpuzteko zin egiten dut.

Gure bizitzan zehar bidaia arriskua eta aukera bat da, eta batzuetan biak batera. Nola egon gaitezke sufrimenduaren eta askatasunaren arteko atarian, alferkeriaren eta itxaropenaren artean, eta bi munduek informatuta jarraituko dugu? Dualtasunekiko dugun zaletasunarekin, gizakiak sufrimenduaren egia izugarriarekin edo sufrimendurako askatasunarekin identifikatu ohi dira. Baina uste dut gure bizitzako paisaia handiagoko edozein zati baztertzeak gure ulermenaren lurraldea murrizten duela. Horrek itxaropenaren eta alferkeriaren paisaia konplexua barne hartzen du.

Duela ia berrogeita hamar urte bizitzaren amaierako zaintzaren arloan lanean hasi nintzenean, Mendebaldeko kulturan hiltzea medikuntzaren porrotatzat hartzen zen askotan, eta, zalantzarik gabe, bizitzaren porrota. Garai hartan, ez nuen itxaropena ezer garrantzitsutzat hartzen. Lana egitera bultzatu ninduena zen ezinbestekoa iruditzen zitzaidan medikuntza modernoan ikusi nituen errukiaren gabeziei aurre egiteko ahal nuen onena egitea eta sufritzen ari zirenei zerbitzatzea, hilzorian dauden pazienteak, familia zaintzaileak eta medikuak barne.

Aldi berean, ezin nion inolako emaitzari lotu, intuizioz banekielako hutsaltasunak paralizatuko ninduela, baina alferrikakotasunari aurre egin behar izan nion nolanahi ere. Bakearen, justiziaren edo gizarte bidezko eta errukitsu baten alde lan egitea, kultura medikoa barne, ondo aterako zela, lan handiegia edo itxaropenik gabea zelako istoriotik aldenduz nire onena egin behar nuela ikasi nuen. "Agertu besterik ez" egin behar izan nuen eta nire balioekin, printzipioekin, konpromisoekin moralki bat zetorrela sentitu nuena egin, gerta zitekeena gorabehera. Askoz geroago, lan hau itxaropen jakintsuaren dohainaren emaitza zela ulertu nuen, ez ezagutzetik eta baita bizitzari ematen zidan zentzuaren zentzutik sortua.

Nolabait ere ulertzen nuen hilzorian egotea lan sakratua zela. Jende gehienentzat, heriotzari aurre egiteak gure bizitzaren dimentsio existentzialak jartzen ditu arreta. Banekien ni ere hilkorra nintzela; Nik ere nire heriotzari aurre egingo nion egunen batean; Nik ere galerari eta tristurari aurre egingo nioke. Gertatu zena zera izan zen, nahi gabe bizitzaren amaierako zainketen eremuko korronte indartsura sartu nintzela lan hau egiteko asmo kontzienterik izan gabe. Hilzorian zeuden pertsonengana jo eta zerbitzatu behar nuela bakarrik banekien, ni nintzenarekin eta izaten ikasten ari nintzenarekin bat egiten zuelako.

Zenean, nire ustez, hau da "botoz bizitzea" deitzen zaiona. Ulertu dut itxaropen jakintsua, hain zuzen ere, boto bidez bizi dela, Bodhisattvasen boto handi eta besarkatzailea, eta itxaropen jakintsua oinarrizko osotasunaren eta errespetuaren adierazpen indartsua dela konturatu nintzen.

Nire Zen praktika urteen poderioz heldu zen heinean, ulertu nuen zinaren bidez bizitzeak gure balio sakonenek gidatzeko, kontzientziatsu izateko eta benetan garenarekin konektatzeko dugun gaitasuna islatzen duela. Botoaren bidez bizitzeak sentikortasun moralerako dugun gaitasuna ere adierazten du, besteekiko elkarrekintzan moralki garrantzitsuak diren ezaugarriak identifikatzeko gaitasuna, gure bizitzak nola erabakitzen ditugun eta lan egiten dugun erakundeetan eta zerbitzatzen ditugunengan. Botoaren bidez bizitzeak gure ikusmolderako gaitasuna eta kalteen gaiei aurre egiteko nerbio morala adierazteko dugun gaitasuna ere islatzen du, nahiz eta ikaragarriak edo itxuraz hutsalak izan.

Ikusi nuen gure botoak gure jarreretan, pentsamenduetan eta munduan gauden moduan islatzen diren baloreen gramatika direla. Itxaropen jakintsuan islatzen diren promesak eta konpromisoak gure artean eta gure buruarekin nola gauden, nola konektatzen garen eta mundua nola ezagutzen dugun aztertzen dute funtsean. Gure botoak praktikatzeak, gorpuzteak gure osotasuna islatzen du eta lastoa eta zentzua ematen digu gizakiaren barneko eta kanpoko ekaitzei aurre egiten diegun bitartean. Eta konturatzen garena da gure zinak gutako gehienok uste duguna baino paisaia handiagoa dela, eta gure bizitzetan osotasuna onartzen dutela eta gure mundua babesten dutela eta itxaropena grabitatea eta bultzada ematen dutela.

Boto indartsuenak identitate handiagoa bizitzera bideratzen gaituztenak dira, Buda izatea, orain Buda izatea. Boto hauek iraunkortasuna, elkarrekiko mendekotasuna, berekoikeria, ausardia, errukia eta jakinduria aitortzen laguntzen gaituzte. Uste dut zin mota hauek osotasuna eta izaera moralaren garapena onartzen duten funtsezko praktikak direla, eta itxaropen jakintsuaren erregaia direla.

Itxaropen jakintsuaren izpirituak bultzatutako zinaren bidez bizitzeak gure bizitzako egunero hartzen ditugun erabakien bidez distira egiten du. Gure botoak indartu eta gauzatzen dira itxaropen jakintsuaren bitartez. Itxaropen jakintsua ez badago, baliteke jarrera bat hartzeko eta kalte-egoeretatik alde batera uzteko edo alde egiteko beldurra izango dugula. Baliteke egoera transgresiboak sortzen direnean besteek jasaten duten sufrimenduari buruz ukazioan edo nahita ezjakin egotea. Baliteke moralki apatikoa izatea, edo alferkeriak paralizatuta, edo pribilegioen burbuila batean bizi eta sufrimenduari itsu egotea. Baina defentsa horiek harrapatuta ez bagaude, aurrera egin eta kalteei aurre egin genezake sufrimendua amaitzeko erabakiarekin, gure ekintzak alferrikakoak diruditen arren; eta "irabazi ideiarik" gabe egiten dugu, Suzuki Roshi aipatuz. Gogoan izan dezakegu ere Barbara Kingsolverrek esan zuela itxaropena erresistentzia modu bat dela, eta erresistentzia hitza erabiliz, apatiari erresistentea izatea esan nahi duela uste dut.

Hiltzen, espetxe-sisteman lanean eta berrogeita hamar urtez feminista izatearen esperientzia luzetik ikasi dut gure nahi eta zinetan tente mantentzen gaituena gure nerbio morala dela, ontasunaren eta kalterik ezaren printzipioetan egoteko ausardia. Gure osotasuna bidetik mantentzen duena gure sentsibilitate morala da, kaltea eta hutsaltasuna ikusgai egiten duten errealitatearen ingerada ikusteko eta iraganeko sufrimendua identitate handiagoa eta sakonago batera seinalatzen duten gaitasuna da. Bizkar sendoa eta fronte biguna behar ditugu, bizitako berdintasuna eta errukia, gure baloreekin lerrokatuta mantentzeko eta itxaropen jakintsuaren indarrarekin jarraitzeko.

Arbuioa, kritika, gutxiespena, haserrea eta errua onartzeko aski zabala den bihotz-mota ere izan behar dugu, baldin eta gure iritziak, nahiak eta ekintzak korronte nagusiaren aurkakoak badira eta egiten duguna besteek zentzurik gabe ikusten badute edo egungo gizarte-ordenarentzat mehatxu gisa ere bai. Gainera, garrantzitsua da gogoratzea gure botoek gure balio sakonenekin bat egiten laguntzen gaituela eta benetan nor garen gogorarazten digutela.

Hilzorian dagoen pertsona batekin edo hilzorian dagoen planeta batekin eserita, agertzen gara. Denok dakigu axolagabetasunak hil egiten duela. Bakearen zerbitzuan, bortizkeriarik ezaren zerbitzura, bizitzaren zerbitzura, botu bidez bizi gara eta itxaropen jakintsuaren besarkadan bizi gara.