Wise Hope Sa Social Engagement

Larawan ni Olivier Adam.

Ang isang magandang bahagi ng aking buhay ay ginugol na may kaugnayan sa mga sitwasyon na maaaring ituring na walang pag-asa—bilang isang aktibistang anti-digmaan at manggagawa sa karapatang sibil noong labinsiyam na dekada at bilang isang tagapag-alaga ng mga namamatay na tao at guro ng mga clinician sa mga conventional medical center sa loob ng limampung taon. Nagtrabaho rin ako bilang isang boluntaryo sa mga nakabilanggo sa death row sa loob ng anim na taon, patuloy na naglilingkod sa mga medikal na klinika sa malalayong lugar ng Himalayas, at nagsilbi sa mga refugee ng Kathmandu Rohingya na walang katayuan, kahit saan. Ang pagwawakas sa karahasan sa kasarian at feminismo ay isang panghabambuhay na pangako.

Maaari mong itanong, bakit nagtatrabaho sa gayong walang pag-asa na mga sitwasyon? Bakit mahalaga na wakasan ang direkta at istrukturang karahasan ng digmaan o kawalang-katarungan, dahil ang karahasan ay tila palagian sa ating mundo? Bakit may pag-asa para sa mga taong namamatay, kung ang kamatayan ay hindi maiiwasan; bakit makipagtulungan sa mga nasa death row... ang pagtubos ay hindi malamang; o maglingkod sa mga refugee na tumatakas mula sa genocide, at walang bansang tila gusto ang mga lalaki, babae, at bata na ito? Bakit magtrabaho para sa mga karapatan ng kababaihan, edukasyon ng kababaihan, boses ng kababaihan sa larangan ng pulitika at relihiyon? Ano ang ibig sabihin ng pag-asa sa ating punong mundo?

Matagal na akong nababagabag sa ideya ng pag-asa. Parang hindi masyadong Buddhist ang umasa. Minsang sinabi ng Zen master na si Shunryu Suzuki Roshi na ang buhay ay “parang tumuntong sa isang bangka na malapit nang maglayag sa dagat at lumubog.” Iyan ay tiyak na nagdudulot ng kumbensiyonal na pag-asa nang maikli! Ngunit ilang panahon na ang nakalipas, sa bahagi dahil sa gawain ng kritiko sa lipunan na si Rebecca Solnit at sa kanyang makapangyarihang aklat na Hope in the Dark , at sa mga pagtuklas sa pamamagitan ng aking buhay pagsasanay at buhay paglilingkod, nagbubukas ako sa isa pang pananaw ng pag-asa—na tinatawag kong “matalinong pag-asa.”

Bilang mga Budista, alam natin na ang ordinaryong pag-asa ay nakabatay sa pagnanais, na nagnanais ng kahihinatnan na maaaring iba sa maaaring aktwal na mangyari. Ang masama pa nito, ang hindi pagkamit ng ating inaasahan ay kadalasang nararanasan bilang isang kamalasan. Kung titingnan natin ng malalim, napagtatanto natin na ang sinumang nakasanayan ay umaasa ay may pag-asa na laging nasa likuran, ang anino ng takot na hindi matupad ang nais ng isang tao. Ang ordinaryong pag-asa kung gayon ay isang anyo ng pagdurusa. Ang ganitong uri ng pag-asa ay isang kaaway at isang kasosyo na may takot.

Maaari nating itanong kung gayon: ano ang mas partikular na pag-asa? Magsimula tayo sa pagsasabi kung ano ang hindi pag-asa: ang pag-asa ay hindi ang paniniwala na magiging maayos ang lahat. Namamatay ang mga tao. Namamatay ang mga populasyon. Namamatay ang mga sibilisasyon. Namamatay ang mga planeta. Namamatay ang mga bituin. Paggunita sa mga salita ni Suzuki Roshi, lulubog ang bangka! Kung titingnan natin, makikita natin ang katibayan ng pagdurusa, ng kawalang-katarungan, ng kawalang-saysay, ng pagkawasak, ng pinsala, ng pagtatapos sa ating paligid, at maging sa loob natin. Ngunit kailangan nating maunawaan na ang pag-asa ay hindi isang kuwento batay sa optimismo, na ang lahat ay magiging ok. Iniisip ng mga optimista na magiging positibo ang lahat. Itinuturing kong mapanganib ang pananaw na ito; ang pagiging optimist ay nangangahulugan na hindi na kailangang mag-abala; hindi kailangang kumilos ang isa. Gayundin, kung ang mga bagay ay hindi maganda ang resulta, madalas na sinusundan ng pangungutya o kawalang-saysay. Ang pag-asa siyempre ay tutol din sa salaysay na lumalala ang lahat, ang posisyon na kinukuha ng mga pesimista. Ang mga pesimista ay sumilong sa depressive na kawalang-interes o kawalang-interes na dulot ng pangungutya. At, tulad ng maaari nating asahan, ang mga optimista at pessimist ay hindi pinahihintulutan mula sa pakikipag-ugnayan.

Kaya, ano ang maging umaasa at hindi maasahin sa mabuti? Ganito ang paliwanag ng nobelistang Amerikano na si Barbara Kingsolver: "Marami akong iniisip kamakailan tungkol sa pagkakaiba ng pagiging optimistiko at pagiging umaasa. Sasabihin ko na ako ay isang taong umaasa, bagaman hindi kinakailangang optimistiko. Ganito ko ito ilalarawan. Ang pesimista ay magsasabi, 'Ito ay magiging isang kakila-kilabot na taglamig; lahat tayo ay mamamatay.' Sasabihin ng optimist, 'Oh, hindi ito magiging masama; Sasabihin ng taong umaasa, 'Baka may mabubuhay pa sa Pebrero, kaya maglalagay ako ng ilang patatas sa root cellar kung sakali.' … Ang pag-asa ay ….isang paraan ng paglaban…. isang kaloob na maaari kong subukang linangin.”

Kung titingnan natin ang pag-asa sa pamamagitan ng lente ng Budismo, natuklasan natin na ang matalinong pag-asa ay ipinanganak ng radikal na kawalan ng katiyakan, na nag-ugat sa hindi alam at hindi nalalaman. Paano natin malalaman kung ano talaga ang mangyayari?! Ang matalinong pag-asa ay nangangailangan na buksan natin ang ating sarili sa hindi natin alam, sa hindi natin alam; na buksan natin ang ating sarili na mabigla, mabigla. Sa katunayan, lumilitaw ang matalinong pag-asa sa pamamagitan ng kalawakan ng radikal na kawalan ng katiyakan, at ito ang puwang kung saan maaari tayong makisali, ang tinatawag ng Buddhist na nakikibahagi sa lipunan na si Joanna Macy na "aktibong pag-asa," ang nakatuong pagpapahayag ng matalinong pag-asa.

Ito ay kapag naiintindihan natin nang buong tapang, at sa parehong oras napagtanto na hindi natin alam kung ano ang mangyayari na ang matalinong pag-asa ay nabubuhay. Sa gitna ng kawalan ng posibilidad at posibilidad ay kung saan tumataas ang pangangailangang kumilos. Ang matalinong pag-asa ay hindi ang pagtingin sa mga bagay nang hindi makatotohanan ngunit sa halip ay ang pagtingin sa mga bagay kung ano sila, kabilang ang katotohanan ng impermanence. gayundin ang katotohanan ng pagdurusa—kapwa ang pagkakaroon nito at ang posibilidad ng pagbabago nito, para sa mas mabuti o para sa mas masahol pa.

Sa pamamagitan ng isa pang lente ng Budista, makikita natin na ang matalinong pag-asa ay sumasalamin sa pag-unawa na kung ano ang ating ginagawa ay mahalaga, kahit na kung paano at kailan ito mahalaga, kung sino at ano ang maaaring maapektuhan nito, ay hindi mga bagay na maaari nating malaman nang maaga. Gaya ng itinuturo ni Rebecca Solnit, tunay, hindi natin malalaman kung ano ang mangyayari sa ating mga aksyon ngayon o sa hinaharap; gayunpaman maaari tayong magtiwala na magbabago ang mga bagay; lagi nilang ginagawa. At alam ko mula sa pananaw ng mga panata na natatanggap natin bilang mga Budista, ang ating mga aksyon, kung paano tayo nabubuhay, kung ano ang ating pinapahalagahan, kung ano ang ating pinangangalagaan, at kung paano tayo nagmamalasakit ay talagang mahalaga.

Gayunpaman, madalas tayong naparalisa sa paniniwalang wala nang pag-asa—na ang diagnosis ng cancer ng ating pasyente ay isang one-way na kalye na walang labasan, na ang ating sitwasyon sa pulitika ay hindi na maaayos, na ang pang-aabuso sa kababaihan ay palaging nangyayari at palaging magiging kaso, na walang paraan sa ating krisis sa klima. Maaaring maramdaman natin na wala nang saysay, o wala na tayong kapangyarihan at walang dahilan para kumilos.

Madalas kong sinasabi na dapat may dalawang salita lang sa pintuan ng aming templong Zen sa Santa Fe: Magpakita! Maaaring magtanong ang isa kung bakit gusto ko ang mga salitang ito sa pintuan ng ating templo, kung ang kawalan ng pag-asa, pagkatalo, pangungutya, pag-aalinlangan, at kawalang-interes sa paglimot ay pinapakain ng nakakapanghinang epekto ng karaniwang kawalan ng pag-asa. Oo, naroroon ang pagdurusa. Hindi natin ito maitatanggi. Mayroong higit sa 68 milyong mga refugee sa mundo ngayon; labing-isang bansa lamang ang malaya sa labanan; ang pagbabago ng klima ay ginagawang disyerto ang kagubatan. Ang mga rate ng pagpapakamatay para sa mga bata ay tumaas. Dumadami ang karahasan sa kababaihan. Marami ang nakakaramdam na walang koneksyon sa relihiyon o espirituwalidad, at hindi mabilang na mga tao ang malalim na napalayo at nagkukubli sa kanilang mga digital na device. Nakikita rin natin na ang kawalan ng katarungan sa ekonomiya ay nagtutulak sa mga tao sa higit at higit na kahirapan. Ang rasismo at sexism ay nananatiling laganap. Ang aming medikal na sistema ay malalim na hinahamon. Ang globalisasyon at neo-liberalismo ay naglalagay sa planeta sa malaking panganib.

Ang tagapamayapa na si Daniel Berrigan ay minsang nagsabi na "Hindi mapantayan ng isang tao ang moral na sibat sa bawat kasamaan sa sansinukob. Napakarami sa kanila. Ngunit may magagawa ka; at ang pagkakaiba sa pagitan ng paggawa ng isang bagay at ng wala ay ang lahat." Naunawaan ni Berrigan na ang matalinong pag-asa ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi sa mga katotohanang kinakaharap natin ngayon. Nangangahulugan ito ng pagharap sa kanila, pagtugon sa kanila, at pag-alala kung ano pa ang naroroon, tulad ng mga pagbabago sa ating mga halaga na nag-uudyok sa atin na harapin ang pagdurusa ngayon. Pitong daang taon na ang nakalilipas, sa Japan, sumulat si Zen Master Keizan: “Huwag humanap ng mali sa kasalukuyan.” Inaanyayahan niya tayong makita ito, hindi takasan ito!

Sa pagbabalik sa pagkakaiba sa pagitan ng pag-asa at optimismo at kung bakit ang pag-asa ay may katuturan sa ating punong mundo, ang Czech statesman na si Václav Havel ay nagsabi, "Ang pag-asa ay tiyak na hindi katulad ng optimismo. Ito ay hindi ang pananalig na ang isang bagay ay magiging maganda ngunit ang katiyakan na ang isang bagay ay may katuturan, anuman ang magiging resulta nito." Para sa marami sa atin, kinakailangang magmartsa para sa kapayapaan, magtrabaho para sa pagtatapos ng paglaganap ng nukleyar, upang bigyan ng presyon ang gobyerno ng US na muling lagdaan ang Kasunduan sa Paris sa Pagbabago ng Klima. Makatuwirang kanlungan ang mga walang tirahan, kabilang ang mga tumatakas mula sa digmaan at pagkasira ng klima; makatuwirang suportahan ang pakikiramay at pangangalaga sa medisina sa kabila ng dumaraming presensya ng teknolohiya na nasa pagitan ng mga pasyente at clinician. Makatuwirang turuan ang mga babae at iboto ang mga kababaihan. Makatuwirang umupo kasama ng mga namamatay na tao, alagaan ang ating mga nakatatanda, pakainin ang nagugutom, mahalin at turuan ang ating mga anak. Sa totoo lang, hindi natin alam kung ano ang magiging takbo ng mga bagay-bagay, ngunit maaari tayong magtiwala na magkakaroon ng paggalaw, magkakaroon ng pagbabago. At isang bagay sa kaloob-looban natin ang nagpapatunay kung ano ang mabuti at tamang gawin. Kaya sumusulong kami sa aming araw at umupo sa tabi ng higaan ng naghihingalong lola o nagtuturo sa ikatlong baitang klase ng mga bata mula sa mahirap na kapitbahayan. Nagpapatotoo kami sa dalagang gustong kitilin ang kanyang buhay. Pananagutan namin ang aming CEO at mga pulitiko. Si Barbara Kingsolver ay naglagay ng mga patatas sa kanyang root cellar, gaya ng naaalala natin. Ito ay eksakto sa puntong ito ng hindi alam kung saan ang ating mga panata ay nabuhay…….. sa gitna ng tila walang kabuluhan o kawalang-kabuluhan.

Ang American Benedictine nun at social activist na si Sister Joan Chittiser ay sumulat: "Saanman ako tumingin, may pag-asa - ngunit bilang isang uri ng berdeng shoot sa gitna ng pakikibaka. Ito ay isang teolohikong konsepto, hindi isang espirituwal na kasanayan. Ang pag-asa, nagsimula akong mapagtanto, ay hindi isang estado ng buhay. Ito ay ... isang regalo ng buhay."

Ang kaloob na ito ng buhay na tinawag kong “matalinong pag-asa” ay nag-ugat sa ating mga panata at ito ang ibig sabihin ng Zen Master Dogen nang pinayuhan niya tayo na “magbigay ng buhay sa buhay,” kahit na ito ay isa lamang namamatay na tao sa isang pagkakataon, isang refugee sa isang pagkakataon, isang bilanggo sa isang pagkakataon, isang inaabusong babae sa isang pagkakataon, isang buhay sa isang pagkakataon, isang ekosistem sa isang pagkakataon.

Bilang mga Budista, nagkakaisa tayo sa adhikain na gumising mula sa ating sariling kalituhan, mula sa kasakiman, at mula sa galit upang palayain ang iba sa pagdurusa. Para sa marami sa atin, ang adhikaing ito ay hindi isang "maliit na sarili" na programa sa pagpapabuti. Ang Bodhisattva Vows sa puso ng tradisyon ng Mahayana ay, kung wala nang iba, isang malakas na pagpapahayag ng radikal, aktibo, at matalinong pag-asa at pag-asa laban sa lahat ng mga pagsubok. Ang ganitong uri ng pag-asa ay walang pagnanais, walang anumang kalakip sa kinalabasan; ito ay isang uri ng pag-asa na nagwawagi sa takot. Ano pa ang maaaring mangyari habang umaawit tayo: Ang mga nilikha ay hindi mabilang, ipinangako kong palayain sila. Ang mga maling akala ay hindi mauubos, ipinangako kong baguhin ang mga ito. Reality is boundless, I vow to perceive it. Ang nagising na paraan ay hindi malalampasan, ipinangako kong isama ito.

Ang ating paglalakbay sa buhay ay may panganib at posibilidad—at kung minsan ay sabay-sabay. Paano tayo makatatayo sa hangganan sa pagitan ng pagdurusa at kalayaan, sa pagitan ng kawalang-saysay at pag-asa at mananatiling alam ng magkabilang mundo? Sa ating pagkahilig sa dualities, ang mga tao ay may posibilidad na makilala ang alinman sa kakila-kilabot na katotohanan ng pagdurusa o sa kalayaan mula sa pagdurusa. Ngunit naniniwala ako na ang pagbubukod ng anumang bahagi ng mas malaking tanawin ng ating buhay ay nakakabawas sa teritoryo ng ating pang-unawa. Kabilang dito ang masalimuot na tanawin ng pag-asa at kawalang-saysay.

Noong sinimulan ko ang aking trabaho sa larangan ng pangangalaga sa katapusan ng buhay halos limampung taon na ang nakalilipas, ang pagkamatay sa kultura ng Kanluran ay madalas na itinuturing na isang pagkabigo sa medisina, at tiyak na isang kabiguan ng buhay. Noong panahong iyon, hindi ko man lang itinuturing na may kaugnayan ang pag-asa. Ang nag-udyok sa akin na gawin ang gawain ay na parang kailangang gawin ang lahat ng aking makakaya upang matugunan ang mga kakulangan ng pakikiramay na nasaksihan ko sa modernong medisina at paglingkuran ang mga nagdurusa, kabilang ang namamatay na mga pasyente, tagapag-alaga ng pamilya, at mga clinician.

Kasabay nito, hindi ako maa-attach sa anumang kinalabasan, dahil alam kong intuitively na ang kawalang-kabuluhan ay maaaring maparalisa ako, ngunit kailangan kong harapin ang kawalang-saysay sa anumang kaso. Nalaman ko na kailangan kong gawin ang aking makakaya sa pamamagitan ng paglayo sa kuwento na ang pagtatrabaho para sa kapayapaan, katarungan, o isang pantay at mahabagin na lipunan, kabilang ang medikal na kultura, ay magiging maganda, napakalaking trabaho, o walang pag-asa. Kinailangan kong "magpakita lang" at gawin ang naramdaman kong naaayon sa aking mga pinahahalagahan, mga prinsipyo, mga pangako, anuman ang maaaring mangyari. Di-nagtagal, naunawaan ko na ang gawaing ito ay bunga ng kaloob ng matalinong pag-asa, na nagmumula sa hindi pagkaalam at gayundin sa kahulugan ng kahulugan na ibinigay nito sa aking buhay.

Naunawaan ko rin kahit papaano na ang makasama ang pagkamatay ay sagradong gawain. Para sa karamihan ng mga tao, ang pagharap sa kamatayan ay nagdudulot sa pagtutok sa mga umiiral na dimensyon ng ating buhay. Alam ko na ako rin ay mortal; Haharapin ko rin ang aking kamatayan balang araw; Haharapin ko rin ang pagkawala at kalungkutan. Ang nangyari ay hindi ko sinasadyang nadala ako sa malakas na agos ng end-of-life care field nang walang sinasadyang intensiyon na gawin ang gawaing ito. Ang alam ko lang ay kailangan kong bumaling at pagsilbihan ang mga namamatay na tao, dahil ito ay nakaayon sa kung sino ako at kung sino ang natutunan kong maging.

Sa Zen, ito ang pinaniniwalaan kong tinatawag na “living by vow.” Naunawaan ko na ang matalinong pag-asa ay sa katunayan ay nabubuhay sa pamamagitan ng panata, ang dakila at pagyakap sa panata ng mga Bodhisattva, at natanto ko na ang matalinong pag-asa ay isang makapangyarihang pagpapahayag ng pangunahing integridad at paggalang.

Habang tumatanda ang aking pagsasanay sa Zen sa paglipas ng mga taon, naunawaan ko na ang pamumuhay ayon sa panata ay sumasalamin sa ating kakayahang magabayan ng ating pinakamalalim na pagpapahalaga, maging matapat, at kumonekta sa kung sino talaga tayo. Itinuturo din ng pamumuhay sa pamamagitan ng panata ang ating kapasidad para sa pagiging sensitibo sa moral, ang ating kakayahang tukuyin ang mga tampok na nauugnay sa moral sa ating pakikipag-ugnayan sa iba, sa kung paano natin pinipiling mamuhay, at sa mga organisasyong ating pinagtatrabahuhan at sa mga pinaglilingkuran natin. Ang pamumuhay sa pamamagitan ng panata ay sumasalamin din sa ating kakayahan para sa pang-unawa at sa ating kakayahang magpakita ng moral na lakas ng loob upang harapin ang mga isyu ng pinsala, gaano man kalubha o tila hindi gaanong mahalaga.

Nakita ko na ang ating mga panata ay isang gramatika ng mga pagpapahalaga na makikita sa ating mga saloobin, sa ating mga iniisip, at sa kung paano tayo sa mundo. Ang mga pangako at pangako na makikita sa matalinong pag-asa ay pangunahing tungkol sa kung paano tayo sa isa't isa at sa ating sarili, kung paano tayo kumonekta, at kung paano natin nakikilala ang mundo. Ang pagsasabuhay ng ating mga panata, ang pagsasalamin sa mga ito ay sumasalamin sa ating integridad at tumutulong na bigyan tayo ng balanse at kahulugan habang kinakaharap natin ang panloob at panlabas na mga unos ng pagiging tao. At ang napagtanto natin ay ang ating mga panata ay isang mas malaking tanawin kaysa sa napagtanto ng karamihan sa atin, at sinusuportahan nila ang integridad sa ating buhay at pinoprotektahan ang ating mundo at nagbibigay ng gravity at momentum ng pag-asa.

Ang pinakamakapangyarihang mga panata ay ang mga nagtuturo sa atin sa pamumuhay ng isang mas malaking pagkakakilanlan, ng pagiging Buddha, ng pagiging isang Buddha ngayon. Ang mga panatang ito ay sumusuporta sa amin sa pagkilala sa impermanence, pagtutulungan, hindi pagkamakasarili, katapangan, pakikiramay, at karunungan. Naniniwala ako na ang mga ganitong uri ng mga panata ay mahahalagang kasanayan na sumusuporta sa integridad at pag-unlad ng moral na karakter, at sila ang panggatong ng matalinong pag-asa.

Ang pamumuhay sa pamamagitan ng panata na pinalakas ng diwa ng matalinong pag-asa ay nagniningning sa mga desisyong ginagawa natin araw-araw sa ating buhay. Ang ating mga panata ay pinalalakas at naisasakatuparan sa pamamagitan ng daluyan ng matalinong pag-asa. Kung wala ang matalinong pag-asa, baka matakot tayong manindigan at piliin na huwag pansinin o umatras sa mga sitwasyon ng pinsala. Maaaring tayo ay nasa pagtanggi o sadyang ignorante sa pagdurusa na nararanasan ng iba kapag lumitaw ang mga makasalanang sitwasyon. Maaaring tayo ay walang pakialam sa moral, o paralisado dahil sa kawalang-kabuluhan, o nabubuhay sa bula ng pribilehiyo at bulag sa pagdurusa. Ngunit kung hindi tayo ma-trap ng mga depensang ito, maaari tayong sumulong at makatagpo ng pinsala sa determinasyong wakasan ang pagdurusa, kahit na ang ating mga aksyon ay tila walang saysay; at ginagawa namin ito nang walang "pagkuha ng ideya," upang banggitin ang Suzuki Roshi. Matatandaan din natin na sinabi ni Barbara Kingsolver na ang pag-asa ay isang uri ng paglaban, at sa paggamit ng salitang paglaban, naniniwala ako na ang ibig niyang sabihin ay lumalaban sa kawalang-interes.

Natutunan ko mula sa aking mahabang karanasan sa pagkamatay, pagtatrabaho sa sistema ng bilangguan, at pagiging isang feminist sa loob ng limampung taon na ang nagpapanatili sa atin ng tuwid sa ating mga adhikain at panata ay ang ating moral nerve, ang katapangan na manindigan sa mga prinsipyo ng kabutihan at hindi nakakapinsala. Ang nagpapanatili sa ating integridad sa landas ay ang ating pagiging sensitibo sa moral, ang ating kakayahang makita ang mga tabas ng katotohanan na ginagawang nakikita ang pinsala at kawalang-saysay at nagtuturo din ng nakaraang pagdurusa sa isang mas malaki at mas malalim na pagkakakilanlan. Kailangan natin ng parehong matibay na likod at malambot na harapan, namuhay ng pagkakapantay-pantay at pakikiramay, upang panatilihing nakahanay ang ating mga sarili sa ating mga pinahahalagahan at manatili sa lakas ng matalinong pag-asa.

Kailangan din nating magkaroon ng uri ng puso na sapat na malawak upang tanggapin ang pagtanggi, pagpuna, pag-aalipusta, galit, at paninisi, kung ang ating mga pananaw, adhikain, at mga aksyon ay labag sa mainstream at kung ano ang ating ginagawa ay nakikita ng iba na walang kahulugan o kahit na isang banta sa kaayusan ng lipunan ng araw. Higit pa rito, mahalagang tandaan na ang ating mga panata ay sumusuporta sa atin sa pananatiling nakahanay sa ating pinakamalalim na pagpapahalaga at nagpapaalala sa atin kung sino talaga tayo.

Nakaupo kasama ang isang namamatay na tao o isang namamatay na planeta, nagpapakita kami. Alam nating lahat na ang kawalang-interes ay pumapatay. Sa paglilingkod sa kapayapaan, sa paglilingkod sa walang karahasan, sa paglilingkod sa buhay, nabubuhay tayo sa pamamagitan ng panata, at nabubuhay tayo sa yakap ng matalinong pag-asa.