سماجی مصروفیت میں عقلمند امید

تصویر اولیور ایڈم۔

میری زندگی کا ایک اچھا حصہ ان حالات سے متعلق گزرا ہے جنہیں ناامید سمجھا جا سکتا ہے — انیس سو ساٹھ میں جنگ مخالف کارکن اور شہری حقوق کے کارکن کے طور پر اور پچاس سال تک روایتی طبی مراکز میں مرنے والے لوگوں کی دیکھ بھال کرنے والے اور معالجین کے استاد کے طور پر۔ میں نے چھ سال تک سزائے موت کے قیدیوں کے ساتھ رضاکار کے طور پر بھی کام کیا، ہمالیہ کے دور دراز علاقوں میں طبی کلینک میں خدمات انجام دیتے رہے، اور کھٹمنڈو کے روہنگیا پناہ گزینوں کی خدمت کی جن کی کہیں بھی کوئی حیثیت نہیں ہے۔ صنفی تشدد اور حقوق نسواں کا خاتمہ بھی زندگی بھر کا عزم رہا ہے۔

آپ پوچھ سکتے ہیں، ایسے نا امید حالات میں کام کیوں؟ جنگ یا ناانصافی کے براہ راست اور ساختی تشدد کو ختم کرنے کی پرواہ کیوں کی جاتی ہے، کیوں کہ ہماری دنیا میں تشدد ایک مستقل عمل نظر آتا ہے؟ مرنے والے لوگوں سے امید کیوں رکھیں، جب موت ناگزیر ہے؛ ان لوگوں کے ساتھ کیوں کام کریں جو سزائے موت پر ہیں… چھٹکارے کا امکان نہیں ہے۔ یا نسل کشی سے فرار ہونے والے پناہ گزینوں کی خدمت کریں، اور کوئی بھی ملک ان مردوں، عورتوں اور بچوں کو نہیں چاہتا؟ خواتین کے حقوق، خواتین کی تعلیم، سیاسی اور مذہبی میدانوں میں خواتین کی آواز کے لیے کیوں کام کیا جائے؟ ہماری بھری دنیا میں امید رکھنے کا کیا مطلب ہے؟

میں طویل عرصے سے امید کے تصور سے پریشان ہوں۔ یہ صرف امید کرنے کے لئے بہت بدھسٹ نہیں لگ رہا تھا. زین ماسٹر شونریو سوزوکی روشی نے ایک بار کہا تھا کہ زندگی "ایک کشتی پر قدم رکھنے کے مترادف ہے جو سمندر میں جا کر ڈوبنے والی ہے۔" یہ یقینی طور پر روایتی امید کو کم کرتا ہے! لیکن کچھ عرصہ پہلے، سماجی نقاد ریبیکا سولنیٹ اور اس کی طاقتور کتاب ہوپ ان دی ڈارک کے کام کی وجہ سے، اور اپنی عملی زندگی اور خدمت زندگی کے ذریعے دریافتوں میں، میں امید کے ایک اور نظریے کی طرف کھول رہا ہوں — جسے میں "دانشمند امید" کہہ رہا ہوں۔

بدھ مت کے ماننے والوں کے طور پر، ہم جانتے ہیں کہ عام امید خواہش پر مبنی ہوتی ہے، ایک ایسا نتیجہ چاہتے ہیں جو حقیقت میں ہونے والی چیزوں سے مختلف ہو۔ معاملات کو مزید خراب کرنے کے لیے، جس چیز کی ہم نے امید کی تھی اسے حاصل نہ کرنا اکثر بدقسمتی کے طور پر تجربہ کیا جاتا ہے۔ اگر ہم گہرائی سے دیکھیں تو ہمیں احساس ہوتا ہے کہ جو کوئی بھی روایتی طور پر پرامید ہے اس کی ایک توقع ہے جو ہمیشہ پس منظر میں منڈلا رہی ہے، خوف کا سایہ ہے کہ کسی کی خواہش پوری نہیں ہوگی۔ عام امید پھر مصائب کی ایک شکل ہے۔ اس قسم کی امید ایک عصبیت اور خوف کے ساتھ ساتھی ہے۔

پھر ہم پوچھ سکتے ہیں: امید کیا ہے؟ آئیے یہ کہہ کر شروع کریں کہ امید کیا نہیں ہے: امید یہ یقین نہیں ہے کہ سب کچھ ٹھیک ہو جائے گا۔ لوگ مرتے ہیں۔ آبادی ختم ہو جاتی ہے۔ تہذیبیں مر جاتی ہیں۔ سیارے مر جاتے ہیں۔ ستارے مر جاتے ہیں۔ سوزوکی روشی کے الفاظ یاد کرتے ہوئے، کشتی ڈوبنے والی ہے! اگر ہم دیکھیں تو ہمیں اپنے اردگرد اور یہاں تک کہ اپنے اندر تکالیف، ناانصافی، فضولیت، ویرانی، نقصان، ختم ہونے کے ثبوت نظر آتے ہیں۔ لیکن ہمیں یہ سمجھنا ہوگا کہ امید امید پر مبنی کہانی نہیں ہے کہ سب کچھ ٹھیک ہو جائے گا۔ امید پرست تصور کرتے ہیں کہ سب کچھ مثبت ہو جائے گا۔ میں اس نقطہ نظر کو خطرناک سمجھتا ہوں۔ ایک پر امید ہونے کا مطلب ہے کہ کسی کو پریشان ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ کسی کو عمل کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، اگر چیزیں اچھی طرح سے نہیں نکلتی ہیں، تو اکثر بدتمیزی یا فضولیت کی پیروی ہوتی ہے۔ امید یقیناً اس بیانیے کے بھی مخالف ہے کہ سب کچھ خراب ہوتا جا رہا ہے، وہ پوزیشن جو مایوسی پسند کرتے ہیں۔ مایوسی پسند افسردہ بے حسی یا بے حسی کی وجہ سے بے حسی میں پناہ لیتے ہیں۔ اور، جیسا کہ ہم توقع کر سکتے ہیں، رجائیت پسند اور مایوسی پسند دونوں مصروفیت سے معذرت کر رہے ہیں۔

تو، کیا امید ہے اور پر امید نہیں ہے؟ امریکی ناول نگار باربرا کنگسولور اس کی وضاحت اس طرح کرتی ہیں: "میں پرامید ہونے اور پرامید ہونے کے درمیان فرق کے بارے میں حال ہی میں بہت کچھ سوچتی رہی ہوں۔ میں کہوں گی کہ میں ایک پرامید شخص ہوں، اگرچہ ضروری نہیں کہ پر امید ہوں۔ یہاں میں اسے کیسے بیان کروں گا۔ مایوسی پسند کہے گا، 'یہ ہم سب کے لیے ایک خوفناک موسم سرما میں مرنے والا ہے۔' امید پرست کہے گا، 'اوہ، سب ٹھیک ہو جائے گا؛ مجھے نہیں لگتا کہ یہ اتنا برا ہو گا، 'شاید فروری میں کوئی زندہ ہو گا، اس لیے میں کچھ آلو ڈالنے جا رہا ہوں۔' … امید مزاحمت کا ایک طریقہ ہے….

اگر ہم بدھ مت کی عینک سے امید کو دیکھیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ دانشمندانہ امید بنیادی غیر یقینی صورتحال سے جنم لیتی ہے، جس کی جڑیں نامعلوم اور نامعلوم میں ہے۔ ہم کیسے جان سکتے ہیں کہ واقعی کیا ہونے والا ہے؟! دانشمندانہ امید کا تقاضا ہے کہ ہم اپنے آپ کو ان چیزوں کے لیے کھولیں جو ہم نہیں جانتے، جو ہم نہیں جان سکتے۔ کہ ہم اپنے آپ کو حیران ہونے کے لیے کھولتے ہیں، ہمیشہ حیران رہتے ہیں۔ درحقیقت، دانشمندانہ امید بنیاد پرست غیر یقینی صورتحال کی وسعت کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے، اور یہ وہ جگہ ہے جس میں ہم مشغول ہو سکتے ہیں، جسے سماجی طور پر مصروف بدھسٹ جوانا میسی "فعال امید" کہتے ہیں، دانشمندانہ امید کا مصروف اظہار۔

یہ تب ہوتا ہے جب ہم ہمت کے ساتھ سمجھ لیتے ہیں، اور ساتھ ہی یہ احساس کرتے ہیں کہ ہم نہیں جانتے کہ کیا ہو گا کہ دانشمندانہ امید زندہ ہو جاتی ہے۔ ناممکنات اور امکان کے درمیان وہ جگہ ہے جہاں عمل کرنا ضروری ہوتا ہے۔ عقلمند امید چیزوں کو غیر حقیقت پسندانہ طور پر نہیں دیکھنا ہے بلکہ چیزوں کو ویسا ہی دیکھنا ہے جس میں عدم استحکام کی سچائی بھی شامل ہے…. نیز مصائب کی حقیقت - اس کا وجود اور اس کی تبدیلی کا امکان، بہتر یا بدتر کے لیے۔

ایک اور بدھ مت کے عینک کے ذریعے، ہم دیکھ سکتے ہیں کہ دانشمندانہ امید اس سمجھ کی عکاسی کرتی ہے کہ ہم کیا کرتے ہیں، حالانکہ یہ کیسے اور کب اہم ہو سکتا ہے، کون اور کیا اثر ڈال سکتا ہے، ایسی چیزیں نہیں ہیں جو ہم واقعی پہلے سے جان سکتے ہیں۔ جیسا کہ ربیکا سولنٹ بتاتی ہیں، واقعی، ہم نہیں جان سکتے کہ ہمارے اعمال سے اب یا مستقبل میں کیا سامنے آئے گا۔ پھر بھی ہم یقین کر سکتے ہیں کہ چیزیں بدل جائیں گی۔ وہ ہمیشہ کرتے ہیں. اور میں ان منتوں کے نقطہ نظر سے جانتا ہوں جو ہمیں بدھ مت کے ماننے والوں کے طور پر ملتی ہیں، ہمارے اعمال، ہم کس طرح رہتے ہیں، ہمیں کس چیز کی پرواہ ہے، ہم کس چیز کی پرواہ کرتے ہیں، اور ہم واقعی میں کس طرح کی دیکھ بھال کرتے ہیں، سب کچھ ایک جیسا ہے۔

پھر بھی اکثر ہم اس یقین سے مفلوج ہو جاتے ہیں کہ امید کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے — کہ ہمارے مریض کی کینسر کی تشخیص ایک طرفہ سڑک ہے جس کا کوئی راستہ نہیں ہے، کہ ہماری سیاسی صورتحال ٹھیک نہیں ہے، کہ خواتین کے ساتھ بدسلوکی ہمیشہ سے ہوتی رہی ہے اور ہمیشہ رہے گی، کہ ہمارے موسمیاتی بحران سے نکلنے کا کوئی راستہ نہیں ہے۔ ہم محسوس کر سکتے ہیں کہ اب کچھ بھی معنی نہیں رکھتا، یا ہمارے پاس کوئی طاقت نہیں ہے اور عمل کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔

میں اکثر کہتا ہوں کہ سانتا فی میں ہمارے زین مندر کے دروازے پر صرف دو الفاظ ہونے چاہئیں: دکھائیں! کوئی پوچھ سکتا ہے کہ میں یہ الفاظ ہمارے مندر کے دروازے پر کیوں چاہوں گا، جب مایوسی، شکست خوردگی، بدگمانی، شکوک و شبہات، اور بھول جانے کی بے حسی روایتی ناامیدی کے گھٹانے والے اثر سے کھلی ہوئی ہے۔ جی ہاں، مصیبت موجود ہے. ہم اس سے انکار نہیں کر سکتے۔ آج دنیا میں 68 ملین سے زیادہ مہاجرین ہیں۔ صرف گیارہ ممالک تنازعات سے آزاد ہیں۔ موسمیاتی تبدیلی جنگلات کو صحراؤں میں بدل رہی ہے۔ بچوں میں خودکشی کی شرح بڑھ رہی ہے۔ خواتین پر تشدد بڑھ رہا ہے۔ بہت سے لوگ مذہب یا روحانیت سے کوئی تعلق محسوس نہیں کرتے ہیں، اور لاتعداد لوگ گہری اجنبیت کا شکار ہیں اور اپنے ڈیجیٹل آلات میں پناہ لیتے ہیں۔ ہم یہ بھی دیکھتے ہیں کہ معاشی ناانصافی لوگوں کو زیادہ سے زیادہ غربت کی طرف لے جا رہی ہے۔ نسل پرستی اور جنس پرستی بدستور برقرار ہے۔ ہمارا طبی نظام شدید چیلنج کا شکار ہے۔ عالمگیریت اور نو لبرل ازم کرہ ارض کو بڑے خطرے میں ڈال رہے ہیں۔

امن ساز ڈینیئل بیریگن نے ایک بار کہا تھا کہ "کائنات کی ہر برائی پر کوئی بھی اخلاقی سطح کو برابر نہیں کر سکتا۔ ان میں سے بہت زیادہ ہیں۔ لیکن آپ کچھ کر سکتے ہیں؛ اور کچھ کرنے اور کچھ نہ کرنے میں فرق سب کچھ ہے۔" بیریگن نے سمجھا کہ دانشمندانہ امید کا مطلب ان حقائق سے انکار نہیں ہے جن کا ہم آج سامنا کر رہے ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ ان کا سامنا کرنا، ان سے خطاب کرنا، اور جو کچھ موجود ہے اسے یاد رکھنا، جیسے کہ ہماری اقدار میں تبدیلی جو ہمیں ابھی تک دکھوں سے نمٹنے کے لیے تحریک دیتی ہے۔ سات سو سال پہلے، جاپان میں، زین ماسٹر کیزان نے لکھا: "موجودہ میں عیب تلاش نہ کرو۔" وہ ہمیں اسے دیکھنے کی دعوت دیتا ہے، اس سے بھاگنے کی نہیں!

امید اور رجائیت کے درمیان فرق کی طرف لوٹتے ہوئے اور ہماری بھری دنیا میں امید کیوں معنی رکھتی ہے، چیک کے سیاستدان Václav Havel نے کہا، "امید یقینی طور پر رجائیت جیسی چیز نہیں ہے۔ یہ یقین نہیں ہے کہ کچھ اچھا نکلے گا بلکہ یقین ہے کہ کوئی چیز معنی خیز ہے، قطع نظر اس کے کہ یہ کیسے نکلے۔" ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لیے امن کے لیے مارچ کرنا، جوہری پھیلاؤ کے خاتمے کے لیے کام کرنا، موسمیاتی تبدیلی سے متعلق پیرس معاہدے پر دوبارہ دستخط کرنے کے لیے امریکی حکومت پر دباؤ ڈالنا ضروری ہے۔ بے گھر افراد کو پناہ دینا سمجھ میں آتا ہے، بشمول وہ لوگ جو جنگ اور آب و ہوا کی تباہی سے بھاگ رہے ہیں۔ ٹیکنالوجی کی بڑھتی ہوئی موجودگی کے باوجود جو کہ مریضوں اور معالجین کے درمیان کھڑی ہے، طب میں ہمدردی اور دیکھ بھال کی حمایت کرنا سمجھ میں آتا ہے۔ لڑکیوں کو تعلیم دینا اور خواتین کو ووٹ دینا سمجھ میں آتا ہے۔ مرتے ہوئے لوگوں کے ساتھ بیٹھنا، اپنے بڑوں کا خیال رکھنا، بھوکوں کو کھانا کھلانا، اپنے بچوں کو پیار کرنا اور تعلیم دینا سمجھ میں آتا ہے۔ سچ میں، ہم نہیں جان سکتے کہ حالات کیسے نکلیں گے، لیکن ہم یقین کر سکتے ہیں کہ حرکت ہوگی، تبدیلی آئے گی۔ اور ہمارے اندر گہرائی میں کچھ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ کیا کرنا اچھا اور صحیح ہے۔ چنانچہ ہم اپنے دنوں میں آگے بڑھتے ہیں اور مرتی ہوئی دادی کے پلنگ پر بیٹھتے ہیں یا غریب محلے کے بچوں کی تیسری جماعت کو پڑھاتے ہیں۔ ہم اس نوجوان عورت کی گواہی دیتے ہیں جو اپنی جان لینا چاہتی ہے۔ ہم اپنے سی ای او اور سیاستدانوں کو جوابدہ رکھتے ہیں۔ جیسا کہ ہمیں یاد ہے باربرا کنگسولور نے اپنے جڑ کے تہھانے میں آلو ڈالے۔ یہ بالکل اس مقام پر ہے کہ نہ جانے ہماری منتیں کہاں زندہ ہو جاتی ہیں …….. بظاہر فضول یا بے معنی ہونے کے درمیان۔

امریکی بینیڈکٹائن راہبہ اور سماجی کارکن سسٹر جان چٹیسر لکھتی ہیں: "میں نے جہاں بھی دیکھا، امید موجود تھی - لیکن صرف جدوجہد کے درمیان کسی طرح کی سبز شوٹ کے طور پر۔ یہ ایک مذہبی تصور تھا، روحانی عمل نہیں تھا۔ امید، میں نے محسوس کرنا شروع کیا، زندگی کی حالت نہیں تھی۔ یہ ... زندگی کا تحفہ تھا۔"

زندگی کا یہ تحفہ جسے میں نے "دانشمندانہ امید" کہا ہے اس کی جڑیں ہماری منتوں میں ہیں اور زین ماسٹر ڈوگن کا وہی مطلب ہے جب وہ ہمیں "زندگی کو زندگی دینے" کی نصیحت کرتا ہے، چاہے وہ ایک وقت میں صرف ایک مرنے والا شخص ہو، ایک وقت میں ایک پناہ گزین، ایک وقت میں ایک قیدی، ایک وقت میں ایک زیادتی کا شکار عورت، ایک وقت میں ایک زندگی، ایک وقت میں ایک ماحولیاتی نظام۔

بدھ مت کے پیروکاروں کے طور پر، ہم اپنی الجھنوں، لالچ اور غصے سے بیدار ہونے کی مشترکہ خواہش رکھتے ہیں تاکہ دوسروں کو مصائب سے آزاد کیا جا سکے۔ ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لیے، یہ خواہش ایک "چھوٹی خود" بہتری کا پروگرام نہیں ہے۔ مہایان روایت کے مرکز میں بودھی ستوا قسمیں، اگر کچھ نہیں تو، تمام تر مشکلات کے خلاف بنیاد پرست، فعال، اور دانشمندانہ امید اور امید کا ایک طاقتور اظہار ہے۔ اس قسم کی امید خواہشات سے پاک ہے، نتائج کے ساتھ کسی بھی قسم کی لگاؤ ​​سے پاک ہے۔ یہ امید کی ایک قسم ہے جو خوف پر فتح مند ہے۔ اور کیا ہو سکتا ہے جیسا کہ ہم نعرہ لگاتے ہیں: تخلیقات بے شمار ہیں، میں ان کو آزاد کرنے کا عہد کرتا ہوں۔ وہم ناقابل تلافی ہیں، میں ان کو بدلنے کا عہد کرتا ہوں۔ حقیقت لامحدود ہے، میں اسے سمجھنے کا عہد کرتا ہوں۔ بیدار راستہ ناقابل تسخیر ہے، میں اسے مجسم کرنے کا عہد کرتا ہوں۔

زندگی کے ذریعے ہمارا سفر خطرے اور امکان میں سے ایک ہے اور بعض اوقات دونوں ایک ساتھ۔ ہم مصائب اور آزادی کے درمیان، فضول اور امید کے درمیان کی دہلیز پر کیسے کھڑے ہو سکتے ہیں اور دونوں جہانوں سے آگاہ رہ سکتے ہیں؟ دوہرے پن کے لیے ہمارے رجحان کے ساتھ، انسان یا تو مصائب کی خوفناک سچائی یا مصائب سے آزادی کے ساتھ پہچانتے ہیں۔ لیکن میرا ماننا ہے کہ ہماری زندگی کے بڑے منظرنامے کے کسی بھی حصے کو چھوڑ کر ہماری سمجھ کا علاقہ کم ہو جاتا ہے۔ اس میں امید اور فضولیت کا پیچیدہ منظر شامل ہے۔

جب میں نے تقریباً پچاس سال قبل زندگی کے اختتامی نگہداشت کے شعبے میں اپنا کام شروع کیا تو مغربی ثقافت میں مرنا اکثر طب کی ناکامی اور یقیناً زندگی کی ناکامی سمجھا جاتا تھا۔ اس وقت، میں نے امید کو کچھ بھی متعلقہ نہیں سمجھا۔ جس چیز نے مجھے کام کرنے کی ترغیب دی وہ یہ تھی کہ یہ محسوس ہوا کہ ہمدردی کی کمیوں کو دور کرنے کے لیے جو میں نے جدید طب میں دیکھا ہے اور ان لوگوں کی خدمت کرنا جو میں نے مرنے والے مریضوں، خاندان کی دیکھ بھال کرنے والے، اور معالجین سمیت سب سے بہتر کام کرنا ہے۔

ایک ہی وقت میں، میں کسی بھی نتیجے سے منسلک نہیں ہو سکتا تھا، کیونکہ میں بدیہی طور پر جانتا تھا کہ فضولیت مجھے مفلوج کر سکتی ہے، لیکن مجھے ہر صورت میں بے مقصدیت کا سامنا کرنا پڑا۔ میں نے سیکھا کہ مجھے اس کہانی سے ہٹ کر اپنی پوری کوشش کرنی ہے کہ امن، انصاف، یا ایک مساوی اور ہمدرد معاشرے کے لیے کام کرنا، بشمول میڈیکل کلچر، اچھا ثابت ہوگا، بہت بڑا کام تھا، یا نا امید تھا۔ مجھے "صرف دکھانا" تھا اور وہ کرنا تھا جو میں نے محسوس کیا کہ اخلاقی طور پر میری اقدار، میرے اصولوں، میرے وعدوں کے ساتھ منسلک ہے، قطع نظر اس کے کہ کچھ بھی ہو سکتا ہے۔ بہت بعد میں، میں سمجھ گیا کہ یہ کام دانشمندانہ امید کے تحفے کا نتیجہ تھا، نہ جانے اور اس کے ساتھ ساتھ معنی کے احساس سے اس نے میری زندگی بخشی۔

میں بھی کسی نہ کسی طرح سمجھ گیا کہ مرنے کے ساتھ رہنا مقدس کام ہے۔ زیادہ تر لوگوں کے لیے، موت کا سامنا ہماری زندگی کے وجودی جہتوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ میں جانتا تھا کہ میں بھی فانی ہوں۔ مجھے بھی ایک دن موت کا سامنا کرنا پڑے گا۔ میں بھی نقصان اور دکھ کا سامنا کروں گا۔ ہوا یہ کہ میں یہ کام کرنے کا شعوری ارادہ کیے بغیر انجانے میں زندگی کے اختتامی نگہداشت کے شعبے کے مضبوط دھارے کی طرف راغب ہو گیا۔ میں صرف اتنا جانتا تھا کہ مجھے مرتے ہوئے لوگوں کی طرف رجوع کرنا ہے اور ان کی خدمت کرنی ہے، کیونکہ یہ اس بات کے ساتھ منسلک محسوس ہوتا ہے کہ میں کون ہوں اور میں کون بننا سیکھ رہا ہوں۔

زین میں، میرے خیال میں یہ وہی ہے جسے "منت کے ساتھ جینا" کہا جاتا ہے۔ میں سمجھ گیا ہوں کہ دانشمندانہ امید درحقیقت منت کے ساتھ جینا ہے، بودھی ستواس کی عظیم اور اپنانے والی قسم، اور میں نے محسوس کیا کہ دانشمندانہ امید بنیادی سالمیت اور احترام کا ایک طاقتور اظہار ہے۔

جیسا کہ میری زین پریکٹس سالوں میں پختہ ہوتی گئی، میں سمجھ گیا کہ منت کے مطابق زندگی گزارنا ہماری گہری اقدار سے رہنمائی حاصل کرنے، باضمیر ہونے اور اس سے جڑنے کی ہماری صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے کہ ہم واقعی کون ہیں۔ منت کے مطابق زندگی گزارنا اخلاقی حساسیت کے لیے ہماری صلاحیت، دوسروں کے ساتھ ہمارے تعامل میں اخلاقی طور پر متعلقہ خصوصیات کی نشاندہی کرنے کی ہماری صلاحیت، ہم اپنی زندگی کو کس طرح گزارنے کا انتخاب کرتے ہیں، اور ان تنظیموں میں جن میں ہم کام کرتے ہیں اور جن کی خدمت کرتے ہیں۔ منت کے مطابق زندگی گزارنا ہماری بصیرت کی صلاحیت اور نقصان کے مسائل سے نمٹنے کے لیے اخلاقی اعصاب کو ظاہر کرنے کی ہماری صلاحیت کی بھی عکاسی کرتا ہے، چاہے وہ کتنا ہی ناگوار ہو یا بظاہر معمولی کیوں نہ ہو۔

میں نے دیکھا کہ ہماری منتیں اقدار کی ایک گرامر ہیں جو ہمارے رویوں، ہمارے خیالات میں اور ہم دنیا میں کیسے ہیں اس سے ظاہر ہوتا ہے۔ دانشمندانہ امید میں جھلکنے والے وعدے اور وعدے بنیادی طور پر اس بارے میں ہیں کہ ہم ایک دوسرے اور خود کے ساتھ کیسے ہیں، ہم کیسے جڑتے ہیں، اور ہم دنیا سے کیسے ملتے ہیں۔ اپنی منتوں پر عمل کرنا، ان کو مجسم کرنا ہماری سالمیت کی عکاسی کرتا ہے اور انسان ہونے کے اندرونی اور بیرونی طوفانوں کا مقابلہ کرتے ہوئے ہمیں گٹی اور معنی دینے میں مدد کرتا ہے۔ اور جس چیز کا ہمیں احساس ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ ہماری منتیں ہم میں سے زیادہ تر لوگوں کے احساس سے بڑا منظر ہے، اور وہ ہماری زندگیوں میں سالمیت کی حمایت کرتے ہیں اور ہماری دنیا کی حفاظت کرتے ہیں اور امید کو کشش اور رفتار دیتے ہیں۔

سب سے طاقتور منتیں وہ ہیں جو ہمیں ایک بڑی شناخت، بدھ ہونے، اب بدھ ہونے کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ یہ منتیں عدم استحکام، باہمی انحصار، بے غرضی، ہمت، ہمدردی اور حکمت کو تسلیم کرنے میں ہماری مدد کرتی ہیں۔ میرا ماننا ہے کہ اس قسم کی منتیں ضروری مشقیں ہیں جو دیانتداری اور اخلاقی کردار کی نشوونما میں معاون ہیں، اور یہ دانشمندانہ امید کا ایندھن ہیں۔

دانشمندانہ امید کے جذبے سے منت کے ساتھ زندگی گزارنا ان فیصلوں سے چمکتا ہے جو ہم اپنی زندگی کے ہر دن کرتے ہیں۔ ہماری منتیں دانشمندانہ امید کے ذریعے مضبوط اور عملی ہوتی ہیں۔ اگر دانشمندانہ اُمید موجود نہیں ہے، تو ہو سکتا ہے کہ ہم موقف اختیار کرنے اور نقصان کے حالات کو نظر انداز کرنے یا پیچھے ہٹنے کا انتخاب کرنے سے ڈریں۔ ہو سکتا ہے کہ جب نافرمانی کے حالات پیدا ہوتے ہیں تو ہم دوسروں کی طرف سے پیش آنے والے مصائب سے انکار یا جان بوجھ کر لاعلم ہوں۔ ہم اخلاقی طور پر بے حس ہو سکتے ہیں، یا فضولیت کی وجہ سے مفلوج ہو سکتے ہیں، یا استحقاق کے بلبلے میں رہتے ہیں اور مصائب سے اندھے ہو سکتے ہیں۔ لیکن اگر ہم ان دفاعوں میں نہیں پھنستے ہیں، تو ہم آگے بڑھ سکتے ہیں اور مصائب کو ختم کرنے کے عزم کے ساتھ نقصان کا سامنا کر سکتے ہیں، یہاں تک کہ جب ہمارے اعمال فضول معلوم ہوں۔ اور سوزوکی روشی کا حوالہ دیتے ہوئے ہم ایسا "خیال حاصل کرنے" کے بغیر کرتے ہیں۔ ہم یہ بھی یاد رکھ سکتے ہیں کہ باربرا کنگسولور نے کہا تھا کہ امید مزاحمت کی ایک شکل ہے، اور مزاحمت کا لفظ استعمال کرتے ہوئے، مجھے یقین ہے کہ اس کا مطلب ہے بے حسی کے خلاف مزاحمت۔

میں نے مرنے کے ساتھ رہنے، جیل کے نظام میں کام کرنے، اور 50 سال کے حقوق نسواں ہونے کے اپنے طویل تجربے سے سیکھا ہے کہ جو چیز ہمیں اپنی امنگوں اور عہدوں پر قائم رکھتی ہے وہ ہمارا اخلاقی اعصاب، اچھائی اور نقصان نہ پہنچانے کے اصولوں پر قائم رہنے کی ہمت ہے۔ جو چیز ہماری سالمیت کو پٹری پر رکھتی ہے وہ ہے ہماری اخلاقی حساسیت، حقیقت کے ان شکلوں کو دیکھنے کی ہماری صلاحیت جو نقصان اور فضولیت کو ظاہر کرتی ہے اور ماضی کے مصائب کو بھی بڑی اور گہری شناخت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ ہمیں اپنے آپ کو اپنی اقدار کے ساتھ منسلک رکھنے اور دانشمندانہ امید کی مضبوطی پر قائم رہنے کے لیے ایک مضبوط کمر اور ایک نرم محاذ دونوں کی ضرورت ہے، ہم آہنگی اور ہمدردی کی ضرورت ہے۔

ہمیں اس قسم کے دل کی بھی ضرورت ہے جو رد، تنقید، حقارت، غصہ اور الزام تراشی کو قبول کرنے کے لیے کافی وسیع ہو، اگر ہمارے خیالات، خواہشات اور اعمال مرکزی دھارے کے خلاف ہیں اور جو کچھ ہم کرتے ہیں اسے دوسرے لوگ بے معنی سمجھتے ہیں یا اس وقت کے سماجی نظام کے لیے خطرہ بھی۔ مزید برآں، یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ ہماری منتیں ہماری گہری اقدار کے ساتھ منسلک رہنے میں ہماری مدد کرتی ہیں اور ہمیں یاد دلاتی ہیں کہ ہم واقعی کون ہیں۔

مرتے ہوئے شخص یا مرتے ہوئے سیارے کے ساتھ بیٹھ کر ہم ظاہر ہوتے ہیں۔ ہم سب جانتے ہیں کہ بے حسی مار دیتی ہے۔ امن کی خدمت میں، عدم تشدد کی خدمت میں، زندگی کی خدمت میں، ہم منت مان کر جیتے ہیں، اور ہم عقلمند امید کے گلے میں رہتے ہیں۔