Az aranyszabály és a lét átalakulása

Az összes vallási és filozófiai hagyományt összekötő legősibb elv az, amit „Aranyszabálynak” szoktunk nevezni. Kijelentésében egyszerű, tényleges gyakorlata legjobb esetben is alkalmasnak, sokak számára pedig nehéznek vagy lehetetlennek tűnik hétköznapi tudatunk szintjéről. Nem mindig könnyű gyakorolni ezt az elvet még azokkal is, akiket már szeretünk. Másokkal gyakorolni, akikkel ez a vonzalom hiányzik, más dolog.

A szomszédokkal való következetes, tisztességes és kedves viselkedés közösségi előnyei nyilvánvaló alapkészségek bármely fenntartható, kreatív közösség felépítéséhez. De ez az ősi felszólítás nem csak a másokhoz való viszonyomra vonatkozik. Ez az önmagammal való kapcsolatomról is szól. Ha őszinték vagyunk, el kell ismernünk, hogy az interferencia minták bennünk laknak.

Vannak gyakorlási szintek. Az, hogy külsőleg udvariasnak lenni másokkal, csak a fele az egyenletnek. A belső hozzáállásom gyakran sokkal kevésbé nagylelkű. Ha csak kint gyakorolok, mi történik a belsőmben?

Két személyes példa jut eszembe. Néhány évvel ezelőtt egy helyi parkban sétáltam. A jobb szélen a perifériás látásom felvette az irányomban mozgó alakot. Még azelőtt láttam, hogy az elmémben spontán módon felmerültek az elítélő értékelések erről az alakról, mielőtt rájöttem volna, hogy mire reagálnak. Amikor ezt a belső reakciót figyeltem, rájöttem, hogy automatikusan feltételezések születnek erről a személyről a megjelenése és a ruházata alapján. Bár az ilyen emberekkel való tényleges érintkezés során mindig udvarias vagyok, és ha kellett, segítőkész is, meglepetésemre a belső attitűdöktől elszakadt a kapcsolat. És el kellett ismernem, hogy ezek az attitűdök olyan megnyilvánulások, amelyeket nem helyeselnék, ha mások megnyilvánulnának.

Nemrég hallgattam egy kutató szerzőjét, aki a drogok által kiváltott misztikus élmények feltárásáról szóló könyvéből olvasott fel. Észrevettem türelmetlenségem és döbbenetem az általa leírt személyes drámai élmények és az intellektuális képtelenség között, hogy felismerje ezek jelentőségét a mélyebb valóság szempontjából. Kimondta a szavakat, de hangszíne az érzéseitől való folyamatos intellektuális távolságtartást sugallta. Érdekelni kezdett bosszúságom érzelmi ereje, amíg rá nem jöttem, hogy önmagam egy nagyon hasonló részére reagálok.

Hogyan szeretném, hogy mások gondoljanak és érezzenek rólam belső pszichológiai világukban? Nem szeretném, ha privát ítéleteket mondanának rólam, még akkor sem, ha külsőleg az Aranyszabályt alkalmazzák velem szemben. Ha ez így van, akkor meg kell tanulnom gyakorolni, hogy úgy bánjak másokkal, ahogy szeretném, hogy szívük és elméjük magányában bánjanak velem.

Az Aranyszabály az Én és a Te keveredésének megtapasztalására ösztönöz. Milyen típusú „én”, önmagam milyen aspektusát vagy szintjét hozhatom a jóindulat megosztásába? Ahhoz, hogy úgy szeressek, ahogyan magamat, először is az kell, hogy szeressem önmagam, és annak megfelelő minőségével, amit „szeretetnek” nevezünk. Ha nem szeretem magam, milyen szeretetet kell adnom neked? Ha az önszeretetem nárcisztikus, akkor vak vagyok rád. Ha az én, akit szeretek, az énképem, amelyet a személyiségből építettem fel, akkor a rólad alkotott értelmezésem eltorzul attól az igényemtől, hogy megvédjem és javítsam magamról alkotott képemet a szemedben. Ebben az esetben azt teszem veled, amiről úgy gondolom, hogy jó érzéssel tölt el bennem. Ahhoz, hogy tárgyilagos legyek azzal kapcsolatban, amire szüksége van, tárgyilagosnak kell lennem magammal kapcsolatban.

Ahhoz, hogy objektív legyek önmagammal kapcsolatban, ismernem kell mind a szubjektivitásomat, mind azt, hogy mi képes azt objektíven megfigyelni. Ahhoz, hogy ezen a szinten ismerhessem önmagamat, fel kell ismernem, hogy szintekből állok, némelyikük képes az Aranyszabályhoz méltó állapotra törekedni, mások pedig érdektelenek, figyelmen kívül hagyják vagy ellenségesek. Ha felismerem magamban ezeket a szinteket, felismerhetem őket másokban is.

Az állapot megtapasztalásának intimitása, egy olyan tudatszint, amely képes megtartani az Én-Te ízét, elegendő tárgyilagosságot is hozhat ahhoz, hogy érzékeljem az én szintemet és a Másik pillanatának szintjét. Időnként az aranyszabály valódi alkalmazása közvetlen őszinteséget tesz szükségessé, nem udvarias jámborságokat vagy kerülést, hanem az időzítés és a helyszín iránti érzékenységet is, hogy egy tiszteletreméltó szúfi mondás szerint „sem alázatos, sem szorongásos”.

Ennek a rejtélynek az egyetemes kulcsa az ókortól származik:

"Ismerd meg magad."

"Aki bűntelen, az vesse az első követ."

"A megvilágosodás felé vezető úton mindent le kell nyelni, amit a másikról mondanak."

A böjt és az önreflexió, önmagunknak vagy másiknak való megvallás napjai minden hagyományban benne vannak, hogy megnyissa az ajtót ennek a folyamatnak. Ezek a gyakorlatok egyértelműen javaslatok a belső megértés olyan állapotának elérésére való felkészüléshez, amely lehetővé tenné az Aranyszabály következetes alkalmazását. Az ilyen következetes alkalmazás, ha mások által megnyilvánul, felkelti a figyelmünket, és az ilyen egyéneket modellként és igazolásként tekintjük, hogy a gyakorlat lehetséges.

Úgy gondolom, hogy ennek az elvnek a gyakorlása nehéz, mert céljának megértése gyakran túl sekély. A benne rejlő lehetőségek sokkal mélyebbek, mint a minimális interperszonális konfliktusokkal teli közösségekben való élet gyakorlati kihívása, és túl könnyen összetéveszthető azzal, hogy „kedves”, „jó” ember, amely az értelem azon szintjéhez tartozik, amely inkább a felfújt énkép veszélyével és a szerepjáték elégtelenségével táncol, mint a Lét tényleges átalakulásával.

Az aranyszabály felfogható úgy, mint egy gyakorlat, amelynek célja, hogy valakit olyan személlyé alakítsanak, aki az önmegértés megváltozása miatt képes következetesen megnyilvánítani elveit. Hogyan helyezhetném be magam a másik helyébe, ha nem veszem észre, hogy hasonló cipőben állok magamban? Ehhez az szükséges, hogy tisztában legyek saját szenvedéseimmel, saját tévedéseimmel az ítélkezésemben, képmutatásaimmal, gyengeségeimmel és kudarcaimmal – mindazokkal a megnyilvánulásokkal, amelyekkel igazolom, hogy nem fogadom el azokat, akik ezeket a tulajdonságokat mutatják, amelyeket nem szeretnék magamnak tulajdonítani. Hogyan tudnám megérteni és együttérezni mások gyengeségeit, kellemetlen megnyilvánulásait és szenvedését, ha nem értem és együttérzek a saját gyengeségeimmel, kellemetlen megnyilvánulásaimmal és szenvedéseimmel?

Az, hogy nem vagyok hajlandó elismerni azokat a vonásokat, amelyek nem illik ahhoz a képhez, amelyet magamról szeretnék kialakítani, és elvakít a másokban ítélkező részeim előtt. Ezen nem vonzó tulajdonságok megítélése másokban segít abban, hogy magamban eltávolodjak tőlük. Ez akadályokat teremt a pszichológiai világomban, ami eltompítja érzékenységemet, együttérzésemet, hajlandóságomat vagy tényleges képességemet arra, hogy megpróbáljam megérteni egy másik álláspontját, különösen akkor, ha az ütközik saját értékeimmel és saját magammal kapcsolatos hiedelmeimmel.

GI Gurdjieff az Aranyszabály változatait mutatta be tanításaiban, amelyek az egyetemes kapcsolatokért való felelősségvállalásban csúcsosodtak ki, és a „Szeress mindent, ami lélegzik” egy ilyen gyakorlat csúcspontjaként. De a kívánság nem teszi azzá. Ennek a képességnek a fejlesztéséért fizetendő ára egy elhúzódó időszak a purgatóriumban, hogy jelen maradjak, és megszakad a folytonosság azon vágyam, hogy teljesíthessem ezt a parancsot, és személyes alkalmatlanságom között, a környező társadalmi struktúrám által pszichológiámban befolyásolt számos attitűd és előítélet miatt. Gurdjieff ezt az aktív lelkiismeret-furdalás állapotát isteninek nevezi. Tapasztalatainak tüze szükséges az objektív, önreflexiós felelősségvállalás minőségének kialakításához, amely őszinte és megbocsátó kapcsolathoz vezethet önmagammal. Ettől az alaptól eltűnnek a különbségek köztem és mások között. Akárcsak én, ők is reménykednek, kívánnak és szenvednek. És akárcsak én, mindenki, akire ránézek, meghal.

Ha megengedem magamnak, hogy érezzem ezt az igazságot, szívem megszakad a mindenki iránti gyengédségtől.