Senākais no principiem , kas saista kopā visas reliģiskās un filozofiskās tradīcijas, ir tas, ko mēs esam ieradušies saukt par “zelta likumu”. Tā ir vienkārša, tā faktiskā prakse labākajā gadījumā šķiet piemērota un daudziem no mūsu parastās apziņas līmeņa grūti vai neiespējama. Ne vienmēr ir viegli praktizēt šo principu pat ar tiem, kurus jau mīlam. To praktizēt ar citiem, ar kuriem šādas pieķeršanās nav, ir kas cits.
Sabiedrības priekšrocības, ko sniedz konsekventa, godīga un laipna uzvedība ar kaimiņiem, ir acīmredzama pamatprasme jebkuras ilgtspējīgas, radošas kopienas veidošanai. Bet šī senā mudināšana attiecas ne tikai uz manām attiecībām ar citiem. Tas attiecas arī uz manām attiecībām ar sevi. Ja esam godīgi, mums jāatzīst, ka traucējumu modeļi mīt mūsos pašos.
Ir prakses līmeņi. Būt vismaz pieklājīgam pret citiem ārēji ir tikai puse no vienādojuma. Bieži vien mana iekšējā attieksme ir daudz mazāk dāsna. Ja es trenējos tikai ārā, kas notiek manā interjerā?
Man nāk prātā divi personīgi piemēri. Pirms dažiem gadiem es gāju pa vietējo parku. Pa labi, mana perifērā redze paņēma figūru, kas kustējās manā virzienā. Es redzēju, kas spontāni radās manā prātā, nosodošus vērtējumus par šo figūru vēl pirms es sapratu, uz ko tiek reaģēts. Vērojot šo iekšējo reakciju, es sapratu, ka par šo personu automātiski tiek izdarīti pieņēmumi, pamatojoties uz viņa fizisko izskatu un apģērbu. Lai gan reālā saskarsmē ar šādiem cilvēkiem es vienmēr esmu pieklājīgs un, ja nepieciešams, arī izpalīdzīgs, man par pārsteigumu radās atslēgšanās no iekšējās attieksmes. Un man bija jāatzīst, ka šīs attieksmes bija izteicieni, kurus es neatbalstītu, ja citi to izpaustos.
Nesen es klausījos, kā kāds pētījuma autors lasīja no savas grāmatas par narkotiku izraisītas mistiskas pieredzes izpēti. Es pamanīju savu nepacietības sajūtu un izbrīnu par nesaikni starp viņa aprakstītajiem personīgajiem dramatiskajiem pārdzīvojumiem un viņa intelektuālo nespēju atpazīt to nozīmi dziļākas realitātes ziņā. Viņš teica vārdus, bet viņa tonis liecināja par nepārtrauktu intelektuālu distancēšanos no jūtām. Es sāku interesēties par sava īgnuma emocionālo spēku, līdz sapratu, ka reaģēju uz ļoti līdzīgu sevis daļu.
Kā es gribētu, lai citi domā un jūtas par mani savā iekšējā psiholoģiskajā pasaulē? Es negribētu, lai viņi par mani spriestu privāti, pat tad, kad uz mani piemēro Zelta likumu. Ja tas tā ir, tad man jāiemācās izturēties pret citiem tā, kā es vēlētos, lai viņi izturas pret mani savas sirds un prāta privātumā.
Zelta likums veicina Es un Tu saplūšanas pieredzi. Kāda veida “es”, kādu sevis aspektu vai līmeni es varu sniegt šai labas gribas dalīšanai? Lai jūs mīlētu tā, kā es mīlu sevi, vispirms būtu nepieciešams, lai es mīlu sevi un ar atbilstošu kvalitāti, ko mēs saucam par "mīlestību". Ja es nemīlu sevi, kāda mīlestība man ir jāsniedz tev? Ja mana patmīlība ir narcistiska, es pret jums esmu akls. Ja es, ko es mīlu, ir mans paštēls, kas veidots no personības, tad manu izpratni par jums izkropļo mana vajadzība aizsargāt un uzlabot savu priekšstatu par sevi jūsu acīs. Tādā gadījumā es tev darīšu to, kas, manuprāt, liks tev justies labi pret mani. Lai būtu objektīvs attiecībā uz to, kas jums nepieciešams, man vajadzētu būt objektīvam pret sevi.
Lai būtu objektīvs par sevi, man būtu jāzina gan mana subjektivitāte, gan tas, kas to var objektīvi novērot. Lai pazītu sevi šajā līmenī, man būtu jāatzīst, ka esmu veidots no līmeņiem, no kuriem daži spēj tiekties pēc Zelta likuma cienīga stāvokļa, un daudzi citi ir neieinteresēti, aizmirst vai naidīgi pret to. Ja es atpazīstu šos līmeņus sevī, es varu tos atpazīt citos.
Stāvokļa piedzīvošanas tuvība, apziņas līmenis, kas var saturēt Es-Tu garšu, var arī nodrošināt pietiekamu objektivitāti, lai es varētu sajust savu līmeni un līmeni tajā Cita brīdī. Reizēm patiesai Zelta likuma piemērošanai var būt nepieciešams tiešu godīgumu, nevis pieklājīgu dievbijību vai izvairīšanos, bet arī jutīgumu pret laiku un atrašanās vietu, lai saskaņā ar cienījamo sūfiju teicienu “nepazemotu, nedz nomocītu”.
Šī noslēpuma universālā atslēga mums ir nākusi no senatnes:
"Iepazīsti sevi."
"Kas ir bez grēka, lai met pirmo akmeni."
"Ceļā uz apgaismību ir jānorij viss, kas teikts par otru."
Gavēņa un pašrefleksijas, grēksūdzes sev vai otram dienas ir iekļautas visās tradīcijās, lai atvērtu durvis šim procesam. Šīs prakses nepārprotami ir ieteikumi, kā sagatavoties, lai sasniegtu iekšējās izpratnes stāvokli, kas ļautu konsekventi piemērot Zelta likumu. Šāda konsekventa pielietošana, kad to izpaužas citi, piesaista mūsu uzmanību, un mēs skatāmies uz tādiem indivīdiem kā modeļiem un pārbaudi, vai prakse ir iespējama.
Es uzskatu, ka šī principa īstenošana ir sarežģīta, jo izpratne par tā mērķi bieži ir pārāk sekla. Tās potenciāls ir daudz dziļāks par praktisko izaicinājumu dzīvot kopienās ar minimālu starppersonu konfliktu, un to pārāk viegli sajaukt ar būšanu “jaukam”, “labam” cilvēkam, kas pieder saprāta līmenim, kas dejo ar uzpūsta paštēla briesmām un lomu spēles nepietiekamību, nevis faktisku Esības transformāciju.
Zelta likumu var saprast kā praksi, kuras mērķis ir pārveidot cilvēku par cilvēku, kurš spēj konsekventi izpaust savus principus, mainoties izpratnei par sevi. Kā es varu iejusties cita vietā, ja es pati neapzinos, ka stāvu līdzīgās kurpēs? Lai to izdarītu, man ir jāapzinās savas ciešanas, savas sprieduma kļūdas, liekulība, savas vājības un nepilnības — visas izpausmes, kuras es izmantoju, lai attaisnotu savu nepieņemšanu pret tiem, kuriem ir šīs īpašības, kuras es negribētu piedēvēt sev. Kā es varu saprast un just līdzjūtību pret citu vājībām, nepatīkamajām izpausmēm un ciešanām, ja es nesaprotu un jūtu līdzjūtību pret savām vājībām, nepatīkamajām izpausmēm un ciešanām?
Tā ir mana atteikšanās atzīt iezīmes, kas neatbilst priekšstatam par sevi, un tas padara mani aklu pret tām manām daļām, par kurām es vērtēju citus. Šo nepievilcīgo īpašību vērtēšana citos palīdz man distancēties no tām sevī. Tas rada aizsprostojumus manā psiholoģiskajā pasaulē, kas notrulina manu jutīgumu, manu līdzjūtību, manu vēlmi vai manu faktisko spēju mēģināt izprast cita nostāju, it īpaši, ja tas ir pretrunā ar manām vērtībām un uzskatiem par mani pašu.
GI Gurdžijevs savās mācībās iepazīstināja ar Zelta likuma versijas, kas vainagojās ar atbildību par universālām attiecībām, kā šādas prakses kulmināciju "Mīli visu, kas elpo". Bet vēlēšanās to nepadara. Cena, kas jāmaksā par šīs spējas attīstību, ir ilgstošs periods šķīstītavas stāvoklī, kad palieku klāt, līdz pārrāvumam starp manu vēlmi izpildīt šo bausli un manu personīgo nespēju to darīt daudzo attieksmju un aizspriedumu dēļ, ko manā psiholoģijā nosaka mana apkārtējā sociālā struktūra. Gurdžijevs šo aktīvās nožēlas stāvokli sauc par Dievišķo . Tās pieredzes uguns ir nepieciešama, lai attīstītu objektīvas, pašreflektīvas atbildības kvalitāti, kas var novest pie godīgām un piedodošām attiecībām ar sevi. No šī pamata atšķirības starp mani un citiem pazūd. Tāpat kā es, viņi cer, vēlas un cieš. Un tāpat kā es, visi, uz kuriem skatīšos, mirs.
Ja es atļaušos sajust šo patiesību, mana sirds plīsīs no maiguma pret visiem.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION