سنہری اصول اور وجود کی تبدیلی

سب سے قدیم اصول جو تمام مذہبی اور فلسفیانہ روایات کو ایک ساتھ باندھتے ہیں وہ ہے جسے ہم "سنہری اصول" کہتے ہیں۔ اس کے بیان میں سادہ، اس کا اصل عمل ہمارے عام شعور کی سطح سے بہترین اور بہت سے لوگوں کے لیے مشکل سے ناممکن لگتا ہے۔ ان لوگوں کے ساتھ بھی اصول پر عمل کرنے کے قابل ہونا جن سے ہم پہلے سے پیار کرتے ہیں ہمیشہ آسان نہیں ہوتا ہے۔ جن کے ساتھ ایسا پیار نہ ہو ان کے ساتھ اس پر عمل کرنا اور بات ہے۔

اپنے پڑوسیوں کے ساتھ مستقل، منصفانہ، اور مہربان سلوک کے فرقہ وارانہ فوائد کسی بھی پائیدار، تخلیقی کمیونٹی کی تعمیر کے لیے ایک واضح بنیادی مہارت ہے۔ لیکن یہ قدیم خواہش صرف دوسروں کے ساتھ میرے تعلقات کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ میرے ساتھ میرے تعلقات کے بارے میں بھی ہے۔ اگر ہم ایماندار ہیں تو ہمیں یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ مداخلت کے نمونے اپنے اندر موجود ہیں۔

مشق کی سطحیں ہیں۔ ظاہری طور پر دوسروں کے ساتھ کم از کم شائستہ ہونا نصف مساوات ہے۔ اکثر میرا اندرونی رویہ بہت کم فیاض ہوتا ہے۔ اگر میں صرف باہر مشق کر رہا ہوں تو میرے اندر کیا ہو رہا ہے؟

دو ذاتی مثالیں ذہن میں آتی ہیں۔ کچھ سال پہلے، میں ایک مقامی پارک سے گزر رہا تھا۔ دور دائیں طرف، میری پردیی وژن نے میری سمت میں حرکت کرنے والی ایک شخصیت کو اٹھایا۔ میں نے دیکھا، میرے ذہن میں بے ساختہ ابھرتے ہوئے، اس اعداد و شمار کے بارے میں فیصلہ کن جائزے اس سے پہلے کہ میں یہ سمجھ پاتا کہ اس پر کیا رد عمل ظاہر کیا جا رہا ہے۔ اس اندرونی ردعمل کو دیکھ کر، میں نے محسوس کیا کہ اس شخص کے بارے میں اس کی جسمانی شکل اور لباس کی بنیاد پر خود بخود قیاس آرائیاں کی جا رہی تھیں۔ اگرچہ اس طرح کے لوگوں کے ساتھ اصل بات چیت میں، میں ہمیشہ شائستہ ہوں، اور اگر ضرورت ہو، مددگار، میرے حیرت کی بات تھی، اندرونی رویوں سے رابطہ منقطع تھا۔ اور مجھے یہ تسلیم کرنا پڑا کہ یہ رویے ایسے اظہار تھے جنہیں میں ناپسند کروں گا جب دوسروں کی طرف سے ظاہر ہوتا ہے۔

حال ہی میں میں ایک تحقیقی مصنف کو سن رہا تھا جو اس کی کتاب سے منشیات کی حوصلہ افزائی کے صوفیانہ تجربات کی کھوج کے بارے میں پڑھا گیا تھا۔ میں نے اپنے ذاتی ڈرامائی تجربات اور گہری حقیقت کے لحاظ سے ان کی اہمیت کو پہچاننے کے لیے ان کی فکری نااہلی کے درمیان تعلق کے منقطع ہونے پر اپنی بے صبری اور حیرت کا احساس دیکھا۔ اس نے الفاظ کہے، لیکن اس کے لہجے نے اس کے جذبات سے مسلسل فکری دوری کا مشورہ دیا۔ میں اپنی جھنجھلاہٹ کی جذباتی طاقت میں دلچسپی لینے لگا یہاں تک کہ میں نے پہچان لیا کہ میں اپنے آپ سے ملتے جلتے ایک حصے پر ردعمل ظاہر کر رہا ہوں۔

میں کیسے چاہوں گا کہ دوسرے اپنی اندرونی نفسیاتی دنیا میں میرے بارے میں سوچیں اور محسوس کریں؟ میں نہیں چاہوں گا کہ وہ میرے بارے میں نجی فیصلے کریں یہاں تک کہ میرے بارے میں سنہری اصول کو ظاہری طور پر لاگو کرتے ہوئے. اگر ایسا ہے تو مجھے دوسروں کے ساتھ ایسا سلوک کرنا سیکھنا ہوگا جیسا کہ میں چاہتا ہوں کہ وہ میرے ساتھ اپنے دل و دماغ کی رازداری میں برتاؤ کریں۔

سنہری اصول میں اور تم کے ملاپ کے تجربے کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ خیر سگالی کے اس اشتراک میں میں کس قسم کا "میں،" اپنے آپ کو کس پہلو یا سطح پر لا سکتا ہوں؟ جیسا کہ میں اپنے آپ سے محبت کرتا ہوں آپ سے محبت کرنے کے لیے سب سے پہلے یہ ضروری ہوگا کہ میں خود سے پیار کروں اور اس مناسب معیار کے ساتھ جسے ہم "محبت" کہتے ہیں۔ اگر میں اپنے آپ سے پیار نہیں کرتا تو میں آپ کو کیا محبت دوں؟ اگر میری خود پسندی نرگسیت ہے تو میں تم سے اندھا ہوں۔ اگر میں جس خود سے پیار کرتا ہوں وہ میری خود کی تصویر ہے، جو شخصیت سے بنا ہے، تو آپ کے بارے میں میری سمجھ کو آپ کی نظروں میں اپنے آپ کی تصویر کو بچانے اور بڑھانے کی ضرورت سے مسخ ہو جائے گا۔ اس صورت میں، میں آپ کے ساتھ وہی کروں گا جو مجھے یقین ہے کہ آپ میرے بارے میں اچھا محسوس کریں گے۔ آپ کو جس چیز کی ضرورت ہے اس کے بارے میں معروضی ہونے کے لیے، مجھے اپنے بارے میں معروضی ہونا پڑے گا۔

اپنے بارے میں معروضی ہونے کے لیے مجھے اپنی سبجیکٹیوٹی اور اس کا معروضی طور پر کیا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے، دونوں کو جاننا ہوگا۔ اپنے آپ کو اس سطح پر جاننے کے لیے ضروری ہے کہ میں یہ تسلیم کروں کہ میں ان سطحوں سے بنا ہوں، جن میں سے کچھ سنہری اصول کے لائق ریاست کے لیے جدوجہد کرنے کے قابل ہوں اور بہت سے دوسرے اس سے عدم دلچسپی، یا اس سے غافل یا مخالف ہوں۔ اگر میں اپنے اندر ان سطحوں کو پہچانتا ہوں تو میں انہیں دوسروں میں پہچان سکتا ہوں۔

حالت کا تجربہ کرنے کی قربت، شعور کی ایک سطح جو I-Thou کا ذائقہ رکھ سکتی ہے، کافی معروضیت بھی لا سکتی ہے کہ میں دوسرے کے اس لمحے میں اپنی سطح اور سطح کو محسوس کر سکوں۔ بعض اوقات، سنہری اصول کے حقیقی اطلاق کے لیے براہِ راست دیانت کی ضرورت پڑ سکتی ہے، نہ کہ شائستہ پرہیزگاری یا اجتناب، بلکہ وقت اور مقام کے لیے حساسیت کی بھی ضرورت ہوتی ہے، تاکہ ایک قابل احترام صوفی کے قول کے مطابق، ’’نہ عاجزی اور نہ ہی پریشانی۔‘‘

اس راز کی آفاقی کلید قدیم سے ہمارے پاس آئی ہے:

"اپنے آپ کو جانو۔"

’’وہ جو بے گناہ ہے پہلا پتھر مارے۔‘‘

"روشن خیالی کے راستے پر، کسی کو دوسرے کے بارے میں کہی گئی ہر چیز کو نگل لینا چاہیے۔"

اس عمل کے دروازے کھولنے کے لیے روزے کے ایام اور خود غور و فکر، اپنے آپ سے یا کسی دوسرے کا اعتراف، تمام روایات میں شامل ہیں۔ یہ مشقیں واضح طور پر اندرونی فہم کی حالت کو حاصل کرنے کے لیے تیاری کے لیے تجاویز ہیں جو سنہری اصول کے مستقل اطلاق کی اجازت دے گی۔ اس طرح کا مستقل اطلاق، جب دوسروں کے ذریعہ ظاہر ہوتا ہے، ہماری توجہ حاصل کرتا ہے، اور ہم ایسے افراد کی طرف نمونے اور تصدیق کے طور پر دیکھتے ہیں کہ یہ عمل ممکن ہے۔

مجھے یقین ہے کہ اس اصول پر عمل کرنا مشکل ہے کیونکہ اس کے مقصد کی سمجھ اکثر بہت کم ہوتی ہے۔ اس کی صلاحیت کم از کم باہمی تنازعات والی کمیونٹیز میں رہنے کے عملی چیلنج سے کہیں زیادہ گہری ہے، اور یہ بہت آسانی سے "اچھا"، "اچھا" شخص ہونے کے ساتھ الجھن میں پڑ جاتا ہے، جس کا تعلق اس وجہ کی سطح سے ہے جو خود ساختہ خود نمائی کے خطرے کے ساتھ رقص کرتا ہے اور حقیقی تبدیلی کے بجائے کردار ادا کرنے کی کمی۔

سنہری اصول کو ایک ایسے عمل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو کسی کو ایک ایسے شخص میں تبدیل کرنے کے لیے بنایا گیا ہے جو اپنے آپ کو سمجھنے میں تبدیلی کی وجہ سے اپنے اصولوں کو مستقل طور پر ظاہر کرنے کے قابل ہو۔ اگر میں اپنے اندر اسی طرح کے جوتوں میں کھڑا ہونے سے بے خبر ہوں تو میں اپنے آپ کو دوسرے کے جوتے میں کیسے ڈال سکتا ہوں؟ ایسا کرنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ میں اپنے دکھوں، اپنے فیصلے کی اپنی غلطیوں، اپنی منافقتوں، اپنی کمزوریوں اور ناکامیوں سے واقف ہوں- وہ تمام مظاہر جو میں ان خصوصیات کو ظاہر کرنے والوں کو قبول نہ کرنے کے جواز کے لیے استعمال کرتا ہوں، میں خود سے منسوب نہیں کرنا چاہتا۔ اگر میں اپنی کمزوریوں، ناخوشگوار مظاہر اور مصائب کو نہ سمجھوں اور نہ سمجھوں تو دوسروں کی کمزوریوں، ناخوشگوار مظاہر اور دکھوں کو کیسے سمجھوں اور ان پر ترس کھاؤں؟

یہ میرا ان خصلتوں کو تسلیم کرنے سے انکار ہے جو میں اپنے بارے میں جو تصویر بنانا چاہتا ہوں اس کے لیے ناگوار ہے، جو مجھے اپنے ان حصوں سے اندھا کر دیتا ہے جن کا میں دوسروں میں فیصلہ کرتا ہوں۔ دوسروں میں ان ناخوشگوار خصوصیات کا اندازہ لگانا مجھے اپنے آپ میں ان سے دور رہنے میں مدد کرتا ہے۔ یہ میری نفسیاتی دنیا میں رکاوٹیں پیدا کرتا ہے جو میری حساسیت، میری ہمدردی، میری رضامندی، یا کسی دوسرے کی پوزیشن کو سمجھنے کی کوشش کرنے کی میری حقیقی صلاحیت کو کم کر دیتا ہے، خاص طور پر جب یہ میرے بارے میں میری اپنی اقدار اور عقائد سے متصادم ہو۔

GI Gurdjieff نے اپنی تعلیمات میں سنہری اصول کے ورژن پیش کیے، جو آفاقی رشتے کی ذمہ داری پر منتج ہوتے ہیں، "ہر چیز سے پیار کریں جو سانس لیتی ہے" کے طور پر اس طرز عمل کی انتہا ہے۔ لیکن خواہش کرنے سے ایسا نہیں ہوتا۔ اس صلاحیت کی نشوونما کے لیے جو قیمت ادا کرنی پڑتی ہے وہ اس حکم کو پورا کرنے کی میری خواہش اور ایسا کرنے کے لیے میری ذاتی نااہلی کے درمیان وقفے کے لیے موجود رہنے کی ایک طویل مدت ہے، میرے ارد گرد کے سماجی ڈھانچے کی وجہ سے میری نفسیات میں جڑے بہت سے رویوں اور تعصبات کی وجہ سے۔ گردجیف اس فعال پچھتاوے کی حالت کو خدائی کہتے ہیں۔ اپنے تجربے کی آگ کو معروضی، خود عکاسی کرنے والی ذمہ داری کا معیار تیار کرنے کے لیے ضروری ہے جو اپنے ساتھ ایک ایماندار اور معاف کرنے والا تعلق پیدا کر سکے۔ اس بنیاد سے میرے اور دوسروں کے درمیان فرق ختم ہو جاتا ہے۔ میری طرح وہ بھی امید اور خواہش رکھتے ہیں اور تکلیف بھی اٹھاتے ہیں۔ اور بالکل میری طرح، ہر وہ شخص مر جائے گا جس پر میں نظر ڈالتا ہوں۔

اگر میں خود کو اس سچائی کو محسوس کرنے دیتا ہوں تو میرا دل سب کے لیے نرمی سے ٹوٹ جائے گا۔