Aturan Emas & Transformasi Keberadaan

Prinsip tertua yang menyatukan semua tradisi agama dan filsafat adalah apa yang kita sebut "Aturan Emas." Sederhana dalam pernyataannya, praktiknya yang sebenarnya tampak tidak menentu dan, bagi banyak orang, sulit bahkan mustahil, dari tingkat kesadaran kita sehari-hari. Untuk dapat mempraktikkan prinsip tersebut bahkan dengan orang yang sudah kita cintai tidak selalu mudah. ​​Mempraktikkannya dengan orang lain yang tidak memiliki kasih sayang seperti itu adalah hal yang berbeda.

Manfaat bersama dari perilaku yang konsisten, adil, dan baik terhadap tetangga merupakan keterampilan dasar yang jelas untuk membangun komunitas yang berkelanjutan dan kreatif. Namun, dorongan kuno ini tidak hanya tentang hubungan saya dengan orang lain. Ini juga tentang hubungan saya dengan diri saya sendiri. Jika kita jujur, kita harus mengakui bahwa pola interferensi itu ada dalam diri kita sendiri.

Ada beberapa tingkatan latihan. Bersikap sopan kepada orang lain secara lahiriah, paling tidak, hanyalah separuh dari persamaan. Seringkali sikap batin saya jauh lebih tidak murah hati. Jika saya hanya berlatih secara lahiriah, apa yang terjadi dalam batin saya?

Dua contoh pribadi muncul dalam pikiran saya. Beberapa tahun yang lalu, saya sedang berjalan di taman setempat. Di ujung paling kanan, penglihatan tepi saya menangkap sosok yang bergerak ke arah saya. Saya melihat, yang muncul secara spontan dalam pikiran saya, penilaian menghakimi tentang sosok ini bahkan sebelum saya menyadari apa yang sedang ditanggapinya. Saat mengamati reaksi batin ini, saya menyadari bahwa asumsi secara otomatis dibuat tentang orang ini berdasarkan penampilan fisik dan pakaiannya. Meskipun dalam interaksi sebenarnya dengan orang-orang seperti itu, saya selalu sopan, dan jika perlu, suka menolong, ada, yang mengejutkan saya, ketidaksesuaian dengan sikap batin. Dan saya harus mengakui bahwa sikap-sikap ini adalah ekspresi yang tidak akan saya setujui jika ditunjukkan oleh orang lain.

Baru-baru ini saya mendengarkan seorang penulis penelitian membacakan bukunya tentang penjelajahan pengalaman mistis yang disebabkan oleh obat-obatan. Saya menyadari perasaan tidak sabar dan heran saya pada kesenjangan antara pengalaman dramatis pribadi yang ia gambarkan dan ketidakmampuan intelektualnya untuk mengenali signifikansinya dalam konteks realitas yang lebih dalam. Ia mengucapkan kata-kata itu, tetapi nadanya menunjukkan adanya jarak intelektual yang terus berlanjut dari perasaannya. Saya menjadi tertarik pada kekuatan emosional dari kekesalan saya hingga saya menyadari bahwa saya bereaksi terhadap bagian diri saya yang sangat mirip.

Bagaimana saya ingin orang lain berpikir dan merasakan tentang saya dalam dunia psikologis batin mereka? Saya tidak ingin mereka membuat penilaian pribadi tentang saya bahkan saat menerapkan Aturan Emas terhadap saya secara lahiriah. Jika demikian, maka saya harus belajar memperlakukan orang lain sebagaimana saya ingin mereka memperlakukan saya dalam privasi hati dan pikiran mereka.

Aturan Emas mendorong pengalaman perpaduan antara Aku dan Engkau. Tipe "Aku" seperti apa, aspek atau tingkatan diriku yang mana yang dapat kubawa ke dalam pembagian niat baik ini? Untuk mencintaimu sebagaimana aku mencintai diriku sendiri, pertama-tama aku harus mencintai diriku sendiri dan dengan kualitas yang tepat dari apa yang kita sebut "cinta." Jika aku tidak mencintai diriku sendiri, cinta apa yang harus kuberikan kepadamu? Jika cinta diriku bersifat narsis, aku buta terhadapmu. Jika diriku yang kucintai adalah citra diriku, yang dibangun dari kepribadian, maka pemahamanku tentangmu akan terdistorsi oleh kebutuhanku untuk melindungi dan meningkatkan citra diriku di matamu. Dalam hal itu, aku akan melakukan kepadamu apa yang kuyakini akan membuatmu merasa baik tentangku. Untuk bersikap objektif tentang apa yang kamu butuhkan, aku harus bersikap objektif tentang diriku sendiri.

Untuk bersikap objektif tentang diri saya sendiri, saya harus mengetahui subjektivitas saya dan apa yang dapat mengamatinya secara objektif. Untuk mengetahui diri saya pada level ini, saya harus menyadari bahwa saya terdiri dari beberapa level, beberapa mampu berjuang untuk mencapai kondisi yang sesuai dengan Aturan Emas dan banyak lainnya tidak tertarik, atau tidak menyadari atau memusuhinya. Jika saya mengenali level-level ini dalam diri saya, saya dapat mengenalinya pada orang lain.

Keintiman dalam mengalami suatu keadaan, suatu tingkat kesadaran yang dapat menampung rasa Aku-Engkau, juga dapat membawa objektivitas yang cukup sehingga saya dapat merasakan tingkat saya dan tingkat Yang Lain pada saat itu. Kadang-kadang, penerapan Aturan Emas yang sejati mungkin memerlukan kejujuran langsung, bukan kesalehan atau penghindaran yang sopan, tetapi juga kepekaan terhadap waktu dan lokasi sehingga, menurut pepatah Sufi yang terhormat, "tidak rendah hati maupun tertekan."

Kunci universal untuk misteri ini telah sampai kepada kita sejak jaman dahulu:

“Kenali Dirimu Sendiri.”

“Barangsiapa tidak berdosa, biarlah ia yang melemparkan batu pertama.”

“Dalam perjalanan menuju pencerahan, seseorang harus menelan semua yang dikatakan tentang orang lain.”

Hari-hari puasa dan refleksi diri, pengakuan dosa kepada diri sendiri atau orang lain, disertakan dalam semua tradisi untuk membuka pintu menuju proses ini. Praktik-praktik ini jelas merupakan saran untuk persiapan guna mencapai keadaan pemahaman batin yang memungkinkan penerapan Aturan Emas secara konsisten. Penerapan yang konsisten seperti itu, ketika ditunjukkan oleh orang lain, menarik perhatian kita, dan kita memandang individu-individu seperti itu sebagai model dan verifikasi bahwa praktik itu mungkin dilakukan.

Saya yakin praktik prinsip ini sulit karena pemahaman akan tujuannya sering kali terlalu dangkal. Potensinya jauh lebih dalam daripada tantangan praktis hidup dalam komunitas dengan konflik interpersonal yang minimal, dan terlalu mudah disalahartikan dengan menjadi "baik", orang yang "baik", yang termasuk dalam tingkat nalar yang menari-nari dengan bahaya citra diri yang membesar dan kurangnya permainan peran daripada transformasi aktual dalam Menjadi.

Aturan Emas dapat dipahami sebagai praktik yang dirancang untuk mengubah seseorang menjadi pribadi yang mampu secara konsisten mewujudkan prinsip-prinsipnya karena adanya perubahan dalam pemahaman tentang diri sendiri. Bagaimana saya dapat menempatkan diri saya pada posisi orang lain jika saya tidak menyadari bahwa saya berada pada posisi yang sama dalam diri saya sendiri? Untuk melakukan ini, saya harus menyadari penderitaan saya sendiri, kesalahan penilaian saya sendiri, kemunafikan saya sendiri, kelemahan saya sendiri, dan kegagalan saya sendiri—semua perwujudan yang saya gunakan untuk membenarkan kurangnya penerimaan saya terhadap mereka yang memperlihatkan kualitas-kualitas ini yang tidak ingin saya kaitkan dengan diri saya sendiri. Bagaimana saya dapat memahami dan bersimpati terhadap kelemahan, perwujudan yang tidak menyenangkan, dan penderitaan orang lain jika saya tidak memahami dan bersimpati terhadap kelemahan, perwujudan yang tidak menyenangkan, dan penderitaan saya sendiri?

Penolakan saya untuk mengakui sifat-sifat yang tidak sesuai dengan citra yang saya inginkan tentang diri saya sendiri, membuat saya buta terhadap bagian-bagian diri saya yang saya nilai pada orang lain. Menilai sifat-sifat yang tidak menarik ini pada orang lain membantu saya menjauhkan diri dari sifat-sifat tersebut dalam diri saya. Hal ini menciptakan hambatan dalam dunia psikologis saya yang menumpulkan kepekaan, belas kasih, kemauan, atau kapasitas saya yang sebenarnya untuk mencoba memahami posisi orang lain, terutama ketika hal itu berbenturan dengan nilai-nilai dan keyakinan saya sendiri tentang diri saya sendiri.

GI Gurdjieff menyajikan versi-versi Aturan Emas dalam ajarannya, yang berpuncak pada tanggung jawab untuk hubungan universal, dengan "Cintailah segala sesuatu yang bernafas" sebagai puncak dari praktik semacam itu. Namun, berharap tidak menjadikannya demikian. Harga yang harus dibayar untuk pengembangan kapasitas ini adalah periode yang panjang dalam keadaan purgatorial untuk tetap hadir pada diskontinuitas antara keinginan saya untuk dapat memenuhi perintah ini dan ketidakmampuan pribadi saya untuk melakukannya, karena banyaknya sikap dan prasangka yang dikondisikan ke dalam psikologi saya oleh struktur sosial di sekitar saya. Gurdjieff menyebut keadaan penyesalan aktif ini, Ilahi . Api pengalamannya diperlukan untuk mengembangkan kualitas tanggung jawab yang objektif dan reflektif terhadap diri sendiri yang dapat mengarah pada hubungan yang jujur ​​dan pemaaf dengan diri saya sendiri. Dari landasan itu, perbedaan antara diri saya dan orang lain menghilang. Sama seperti saya, mereka berharap dan menginginkan dan menderita. Dan sama seperti saya, setiap orang yang saya lihat akan mati.

Jika aku membiarkan diriku merasakan kebenaran ini, hatiku akan hancur karena kelembutan untuk semua.