Kanuni Ya Dhahabu & Mabadiliko Ya Kuwa

Kanuni za zamani zaidi zinazounganisha mapokeo yote ya kidini na kifalsafa ni ile ambayo tumekuja kuiita “Kanuni Bora.” Rahisi katika taarifa yake, mazoezi yake halisi yanaonekana kuwa yanafaa zaidi na, kwa wengi, vigumu haiwezekani, kutoka kwa kiwango cha ufahamu wetu wa kawaida. Kuweza kutekeleza kanuni hata na wale ambao tayari tunawapenda sio rahisi kila wakati. Kufanya mazoezi na wengine ambao upendo kama huo haupo ni jambo lingine.

Manufaa ya jumuiya ya tabia thabiti, ya haki na ya fadhili na majirani ni ujuzi wa kimsingi wa kujenga jumuiya yoyote endelevu na bunifu. Lakini himizo hili la kale si tu kuhusu uhusiano wangu na wengine. Pia inahusu uhusiano wangu na mimi mwenyewe. Ikiwa sisi ni waaminifu, lazima tukubali kwamba mifumo ya kuingiliwa inakaa ndani yetu wenyewe.

Kuna viwango vya mazoezi. Kuwa, angalau, heshima kwa wengine kwa nje ni nusu tu ya mlinganyo. Mara nyingi mtazamo wangu wa ndani ni mdogo sana. Ikiwa ninafanya mazoezi nje tu, ni nini kinachotokea katika mambo yangu ya ndani?

Mifano miwili ya kibinafsi inakuja akilini. Miaka michache iliyopita, nilikuwa nikitembea kwenye bustani ya ndani. Kutoka upande wa kulia kabisa, maono yangu ya pembeni yalichukua sura ikisogea upande wangu. Niliona, vikitokea kwa hiari katika akili yangu, tathmini za hukumu kuhusu takwimu hii hata kabla sijatambua ni nini kilikuwa kikiitikiwa. Nilipotazama mwitikio huu wa ndani, niligundua kuwa mawazo yalikuwa yakifanywa kiotomatiki kuhusu mtu huyu kulingana na sura na mavazi yao. Ingawa katika maingiliano ya kweli na watu kama hao, mimi huwa na adabu kila wakati, na ikihitajika, kusaidia, kulikuwa na, kwa mshangao wangu, kutengwa na mitazamo ya ndani. Na ilinibidi nikiri kwamba mitazamo hii ilikuwa usemi ambao ningepinga wakati unaonyeshwa na wengine.

Hivi majuzi nilikuwa nikisikiliza mwandishi wa utafiti akisoma kutoka kwa kitabu chake kuhusu kuchunguza uzoefu wa fumbo uliosababishwa na dawa za kulevya. Niliona hisia yangu ya kutokuwa na subira na mshangao kwa kutengana kati ya uzoefu wa ajabu wa kibinafsi aliokuwa akielezea na kutokuwa na uwezo wake wa kiakili kutambua umuhimu wao katika suala la ukweli wa ndani zaidi. Alizungumza maneno hayo, lakini sauti yake ilipendekeza kuendelea kwa kiakili kujitenga na hisia zake. Nilipendezwa na nguvu ya kihisia ya kuudhika kwangu hadi nikatambua kwamba nilikuwa nikiitikia sehemu kama hiyo yangu.

Je! ningependa wengine wafikirie na kuhisije kunihusu katika ulimwengu wao wa ndani wa kisaikolojia? Nisingependa watoe hukumu za kibinafsi kunihusu hata huku wakitumia ile Kanuni Bora kwangu kwa nje. Ikiwa ndivyo hivyo, basi inanibidi nijizoeze kuwatendea wengine kama ningetamani wanitendee katika faragha ya mioyo na akili zao.

Kanuni ya Dhahabu inahimiza tukio la kuchanganya Mimi na Wewe. Je! ni aina gani ya “Mimi,” ni kipengele gani au kiwango gani changu ninachoweza kuleta kwa kushiriki huku kwa nia njema? Ili kukupenda jinsi ninavyojipenda ingehitaji kwanza kwamba nijipende mwenyewe na kwa sifa inayofaa ya kile tunachoita "upendo." Ikiwa sijipendi, nina upendo gani kwako? Ikiwa upendo wangu wa kibinafsi ni wa narcissistic, mimi ni kipofu kwako. Ikiwa ubinafsi ninaoupenda ni taswira yangu binafsi, iliyojengwa kutokana na utu, basi uelewa wangu kwako utapotoshwa na hitaji langu la kulinda na kuboresha taswira yangu yangu machoni pako. Katika hali hiyo, nitakufanyia kile ninachoamini kitakufanya uhisi vizuri kunihusu. Ili kuwa na lengo kuhusu kile unachohitaji, ningelazimika kuwa na lengo juu yangu mwenyewe.

Ili kuwa na lengo juu yangu mwenyewe ningelazimika kujua udhabiti wangu na ni nini kinachoweza kuiangalia. Kujijua katika ngazi hii kungenihitaji kutambua kwamba nimeumbwa kwa viwango, baadhi vinavyoweza kujitahidi kupata hali inayostahili Kanuni ya Dhahabu na wengine wengi wasiopendezwa, au kupuuza au kuichukia. Nikitambua viwango hivi ndani yangu, naweza kuzitambua kwa wengine.

Ukaribu wa kupata hali, kiwango cha fahamu ambacho kinaweza kushikilia ladha ya I-Wewe, kinaweza pia kuleta usawa wa kutosha ili niweze kuhisi kiwango changu na kiwango katika wakati huo wa Nyingine. Nyakati nyingine, matumizi ya kweli ya Kanuni Bora yaweza kuhitaji unyoofu wa moja kwa moja, si wacha Mungu wenye adabu au kuepuka, lakini pia usikivu wa wakati na mahali ili, kulingana na msemo wa Sufi unaoheshimika, “si mnyenyekevu wala mfadhaiko.”

Ufunguo wa ulimwengu wote wa fumbo hili umeshuka kwetu kutoka zamani:

“Jitambue.”

"Yeye asiye na dhambi na awe wa kwanza kumtupia jiwe."

"Katika njia ya kupata nuru, mtu lazima ameze kila kitu kilichosemwa juu ya mwingine."

Siku za kufunga na kujitafakari, kukiri kwako mwenyewe au nyingine, zinajumuishwa katika mila zote ili kufungua mlango wa mchakato huu. Mazoea haya ni mapendekezo ya wazi ya kujitayarisha ili kufikia hali ya uelewaji wa ndani ambayo ingeruhusu matumizi thabiti ya Kanuni Bora. Utumizi thabiti kama huo, unapoonyeshwa na wengine, hutuvutia, na tunaangalia kwa watu kama mifano na uthibitishaji kwamba mazoezi hayo yanawezekana.

Ninaamini mazoezi ya kanuni hii ni magumu kwa sababu uelewa wa madhumuni yake mara nyingi ni duni sana. Uwezo wake ni wa ndani zaidi kuliko changamoto ya kimatendo ya kuishi katika jamii zenye migongano ya kimsingi kati ya watu, na inachanganyikiwa kwa urahisi sana na kuwa "mzuri," mtu "mzuri", ambaye ni wa kiwango cha akili kinachocheza na hatari ya kujionyesha na kutotosheka kwa jukumu la kucheza badala ya mabadiliko halisi ya Utu.

Kanuni Bora yaweza kueleweka kuwa zoea lililokusudiwa kumgeuza mtu kuwa mtu ambaye anaweza kudhihirisha kanuni zake mfululizo kwa sababu ya badiliko la kujielewa. Ninawezaje kujiweka katika viatu vya mwingine ikiwa sijui kusimama katika viatu sawa ndani yangu? Kufanya hivi kunahitaji kwamba nitambue mateso yangu mwenyewe, makosa yangu ya hukumu, unafiki wangu mwenyewe, udhaifu wangu mwenyewe, na kushindwa——madhihirisho yote ninayotumia kuhalalisha kutokubali kwangu wale wanaoonyesha sifa hizi nisingependa kujihusisha. Ninawezaje kuelewa na kuwa na huruma kwa udhaifu, maonyesho yasiyopendeza, na mateso ya wengine ikiwa sielewi na kuwa na huruma kwa udhaifu wangu mwenyewe, maonyesho yasiyopendeza, na mateso?

Ni kukataa kwangu kukiri sifa zisizolingana na taswira ninayotaka kuwa nayo juu yangu, ndiko kunanipofusha nisione sehemu zangu ambazo ninahukumu kwa wengine. Kuhukumu sifa hizi zisizovutia za wengine hunisaidia kujitenga nazo ndani yangu. Hili huleta vizuizi katika ulimwengu wangu wa kisaikolojia ambavyo vinapunguza usikivu wangu, huruma yangu, nia yangu, au uwezo wangu halisi wa kujaribu kuelewa msimamo wa mtu mwingine, haswa inapogongana na maadili na imani yangu kunihusu.

GI Gurdjieff aliwasilisha matoleo ya Kanuni ya Dhahabu katika mafundisho yake, na kufikia kilele katika jukumu la uhusiano wa ulimwengu wote, na "Penda kila kitu kinachopumua" kama kilele cha mazoezi kama hayo. Lakini kutamani hakufanyi hivyo. Bei ya kulipwa kwa ajili ya ukuzaji wa uwezo huu ni kipindi kirefu katika hali ya purgatorial ya kukaa sasa hadi kutoendelea kati ya matakwa yangu ya kuweza kutimiza amri hii na kutoweza kwangu kibinafsi kufanya hivyo, kwa sababu ya mitazamo na chuki nyingi zilizowekwa katika saikolojia yangu na muundo wangu wa kijamii unaonizunguka. Gurdjieff anaita hali hii ya majuto hai, Divine . Moto wa uzoefu wake ni muhimu ili kuendeleza ubora wa lengo, jukumu la kutafakari binafsi ambalo linaweza kusababisha uhusiano wa uaminifu na wa kusamehe na mimi mwenyewe. Kutoka kwa msingi huo, tofauti kati yangu na wengine hupotea. Kama mimi, wanatumaini na kutamani na kuteseka. Na kama mimi, kila mtu ninayemtazama atakufa.

Nikijiruhusu kuhisi ukweli huu, moyo wangu utavunjika kwa huruma kwa wote.