העתיק ביותר מבין העקרונות המחבר את כל המסורות הדתיות והפילוסופיות יחדיו הוא מה שקראנו "כלל הזהב". פשוט בהצהרה שלו, התרגול בפועל שלו נראה במקרה הטוב מתאים, ועבור רבים, קשה עד בלתי אפשרי, מרמת התודעה הרגילה שלנו. להיות מסוגל לתרגל את העיקרון גם עם מי שאנחנו כבר אוהבים זה לא תמיד קל. לתרגל את זה עם אחרים שאיתם חיבה כזו נעדרת זה משהו אחר.
היתרונות הקהילתיים של התנהגות עקבית, הוגנת ואדיבה עם השכנים הם מיומנות יסוד ברורה לבניית כל קהילה בת קיימא ויצירתית. אבל הדחף העתיק הזה אינו קשור רק ליחסי עם אחרים. זה גם קשור למערכת היחסים שלי עם עצמי. אם נהיה כנים, עלינו להודות שדפוסי ההפרעות שוכנים בתוכנו.
יש רמות של תרגול. להיות, לכל הפחות, מנומס כלפי אחרים כלפי חוץ זה רק חצי מהמשוואה. לעתים קרובות הגישה הפנימית שלי הרבה פחות נדיבה. אם אני מתאמן רק בחוץ, מה קורה בפנים שלי?
שתי דוגמאות אישיות עולות בראש. לפני כמה שנים, טיילתי בפארק מקומי. בקצה הימני, הראייה ההיקפית שלי קלטה דמות שנעה לכיווני. ראיתי, שצצו במוחי באופן ספונטני, הערכות שיפוטיות לגבי הדמות הזו עוד לפני שהבנתי למה מגיבים. כשצפיתי בתגובה הפנימית הזו, הבנתי שהנחות נעשות אוטומטית לגבי האדם הזה על סמך המראה הפיזי והלבוש שלו. למרות שבאינטראקציה ממשית עם אנשים כאלה, אני תמיד אדיב, ואם צריך, עוזר, היה, להפתעתי, ניתוק עם עמדות פנימיות. והייתי חייב להודות שהעמדות האלה היו ביטויים שהייתי מסתייג מהם כשהם באים לידי ביטוי על ידי אחרים.
לאחרונה הקשבתי למחבר מחקר שקרא מספרו על חקר חוויות מיסטיות הנגרמות על ידי סמים. שמתי לב לתחושת חוסר הסבלנות והתדהמה שלי מהניתוק בין החוויות הדרמטיות האישיות שהוא תיאר לבין חוסר היכולת האינטלקטואלית שלו להכיר במשמעותן במונחים של מציאות עמוקה יותר. הוא אמר את המילים, אבל הטון שלו רמז על התרחקות אינטלקטואלית מתמשכת מרגשותיו. התעניינתי בחוזק הרגשי של הרוגז שלי עד שזיהיתי שאני מגיב לחלק מאוד דומה בעצמי.
איך הייתי רוצה שאחרים יחשבו וירגישו עלי בעולמם הפסיכולוגי הפנימי? לא הייתי רוצה שהם יעשו עלי שיפוט פרטיים אפילו כשהם מפעילים את כלל הזהב כלפיי כלפי חוץ. אם זה כך, אז אני צריך ללמוד לתרגל את ההתייחסות לאחרים כפי שהייתי רוצה שהם יתייחסו אלי בפרטיות ליבם ומוחותיהם.
כלל הזהב מעודד חוויה של מיזוג של אני ואתה. איזה סוג של "אני", איזה היבט או רמה של עצמי אני יכול להביא לשיתוף זה של רצון טוב? כדי לאהוב אותך כמו שאני אוהב את עצמי ידרוש קודם כל שאאהב את עצמי ובאיכות המתאימה של מה שאנו מכנים "אהבה". אם אני לא אוהב את עצמי, איזו אהבה יש לי לתת לך? אם האהבה העצמית שלי היא נרקיסיסטית, אני עיוור אליך. אם העצמי שאני אוהב הוא הדימוי העצמי שלי, שנבנה מתוך אישיות, אז ההבנה שלי אותך תתעוות בגלל הצורך שלי להגן ולשפר את הדימוי שלי של עצמי בעיניך. במקרה כזה, אעשה לך מה שאני מאמין שיגרום לך להרגיש טוב לגביי. כדי להיות אובייקטיבי לגבי מה שאתה צריך, אצטרך להיות אובייקטיבי לגבי עצמי.
כדי להיות אובייקטיבי לגבי עצמי, אצטרך לדעת גם את הסובייקטיביות שלי וגם מה יכול להתבונן בה באופן אובייקטיבי. להכיר את עצמי ברמה זו ידרוש שאכיר בכך שאני עשוי מרמות, חלקן מסוגלות לשאוף למדינה הראויה לכלל הזהב ורבים אחרים חסרי עניין, או מתעלמים ממנה או עוינים. אם אני מזהה את הרמות האלה בי, אני יכול לזהות אותן באחרות.
האינטימיות של חווית מצב, רמת תודעה שיכולה להחזיק את הטעם של אני-אתה, יכולה גם להביא אובייקטיביות מספקת כך שאוכל לחוש את הרמה שלי ואת הרמה באותו רגע של האחר. לפעמים, יישום אמיתי של כלל הזהב עשוי לחייב כנות ישירה, לא התחסדות מנומסת או הימנעות, אלא גם רגישות לעיתוי ולמיקום כדי, לפי אימרה סופית מכובדת, "לא צניעות ולא מצוקה".
המפתח האוניברסלי לתעלומה זו הגיע אלינו מהעת העתיקה:
"דע את עצמך."
"מי שאין לו חטא ישליך את האבן הראשונה".
"בדרך להארה, אדם חייב לבלוע את כל מה שנאמר על אחר."
ימים של צום והתבוננות עצמית, וידוי לעצמו או לאחר, כלולים בכל המסורות כדי לפתוח את הדלת לתהליך זה. פרקטיקות אלו הן בבירור הצעות להכנה להשגת מצב של הבנה פנימית שתאפשר יישום עקבי של כלל הזהב. יישום עקבי שכזה, כאשר הוא בא לידי ביטוי על ידי אחרים, מושך את תשומת ליבנו, ואנו מסתכלים על אנשים כאלה כמודלים ואימות שהתרגול אפשרי.
אני מאמין שהפרקטיקה של עיקרון זה קשה כי ההבנה של מטרתו היא לעתים קרובות רדודה מדי. הפוטנציאל שלו עמוק בהרבה מהאתגר המעשי של חיים בקהילות עם מינימום קונפליקט בינאישי, והוא מתבלבל בקלות עם היותו "נחמד", אדם "טוב", השייכים לרמת התבונה הרוקדת עם הסכנה של דימוי עצמי מנופח וחוסר הספיקות של משחק תפקידים במקום טרנספורמציה ממשית בהוויה.
ניתן להבין את כלל הזהב כתרגול שנועד להפוך אדם לאדם המסוגל להפגין בעקביות את עקרונותיו בגלל שינוי בהבנת עצמו. איך אני יכול להכניס את עצמי לנעליו של אחר אם אני לא מודע לכך שאני עומד בנעליים דומות בתוכי? כדי לעשות זאת, אני צריך להיות מודע לסבל שלי, לטעויות השיפוט שלי, לצביעות שלי, לחולשות שלי ולכשלים שלי - כל הביטויים שבהם אני משתמש כדי להצדיק את חוסר הקבלה שלי עם אלה שמציגים את התכונות האלה שלא הייתי רוצה לייחס לעצמי. כיצד אוכל להבין ולחוות חמלה לחולשות, לביטויים לא נעימים ולסבל של אחרים אם אני לא מבין וחמלה כלפי החולשות, הביטויים הלא נעימים והסבל שלי?
הסירוב שלי להכיר בתכונות שאינן מתאימות לדימוי שאני רוצה לקבל על עצמי, הוא זה שמעוור אותי לחלקים בי שאני שופט אצל אחרים. לשפוט את התכונות הלא מושכות הללו אצל אחרים עוזר לי להתרחק מהן בעצמי. זה יוצר חסימות בעולם הפסיכולוגי שלי שמקהות את הרגישות שלי, החמלה שלי, הנכונות שלי או היכולת האמיתית שלי לנסות להבין את עמדתו של אחר, במיוחד כשהיא מתנגשת עם הערכים והאמונות שלי לגבי עצמי.
GI גורדייף הציג גרסאות של כלל הזהב בתורתו, שהגיעו לשיא באחריות ליחסים אוניברסליים, כאשר "אוהב כל מה שנושם" כשיאה של תרגול כזה. אבל המשאלה לא הופכת את זה לכזה. המחיר שיש לשלם עבור פיתוח יכולת זו הוא תקופה ממושכת במצב הטהרה של הישארות נוכחת בחוסר ההמשכיות שבין רצוני להיות מסוגל לקיים מצווה זו לבין חוסר היכולת האישית שלי לעשות זאת, בשל הגישות הרבות והדעות הקדומות המותנות בפסיכולוגיה שלי במבנה החברתי הסובב שלי. גורדייף קורא למצב הזה של חרטה פעילה, אלוהית . אש הניסיון שלו נחוצה כדי לפתח את איכות האחריות האובייקטיבית, המשקפת את עצמי, שיכולה להוביל למערכת יחסים כנה וסלחנית עם עצמי. מהבסיס הזה, ההבדלים ביני לבין אחרים נעלמים. בדיוק כמוני, הם מקווים ומייחלים וסובלים. ובדיוק כמוני, כל מי שראיתי בו ימות.
אם ארשה לעצמי להרגיש את האמת הזו, הלב שלי ישבר בעדינות לכולם.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION