黄金律と存在の変容

あらゆる宗教的・哲学的伝統を結びつける最も古い原則は、私たちが「黄金律」と呼ぶものです。その言葉は簡潔ですが、実際の実践はせいぜい断続的で、多くの人にとって、私たちの通常の意識レベルから見ると困難、あるいは不可能に思えます。すでに愛している人に対してさえ、この原則を実践することは必ずしも容易ではありません。そのような愛情が欠けている人に対して実践するのは、また別の話です。

隣人との一貫性、公平さ、そして親切な行動がもたらす共同体への恩恵は、持続可能で創造的なコミュニティを築くための明白な基礎スキルです。しかし、この古くからの勧めは、他者との関係性だけにとどまりません。自分自身との関係性にも関わっています。正直に言えば、干渉パターンは私たち自身の中に存在していることを認めなければなりません。

実践にはレベルがあります。外見上は最低限他人に礼儀正しく接するだけでは、まだ道半ばです。内心では、それほど寛大ではないことが多々あります。外見上だけを実践しているのなら、内面では何が起きているのでしょうか？

個人的な例を二つ思い浮かべてみましょう。数年前、地元の公園を歩いていた時のことです。右端の方を、視界の端で私の方へと近づいてくる人影を捉えました。何に反応しているのかを理解する前に、その人影に対する批判的な評価が、私の心の中に自然と湧き上がってきたのです。この内なる反応を観察していると、その人の外見や服装に基づいて、自動的にその人について決めつけていることに気づきました。実際にそのような人と接する際には、私は常に礼儀正しく、必要であれば親切に接しますが、驚いたことに、内なる態度との乖離がありました。そして、これらの態度は、他人が示すとしたら、私は認めざるを得ない表現だと認めざるを得ませんでした。

最近、ある研究者が薬物誘​​発性の神秘体験について著書を朗読するのを聞いていました。彼が描写する個人的な劇的な体験と、より深い現実の観点からそれらの体験の重要性を認識できない彼の知性の欠如との間に乖離があることに、私は苛立ちと驚きを覚えました。彼は言葉は話していましたが、その口調からは、自分の感情から知的に距離を置き続けているような印象を受けました。私は自分の苛立ちの感情的な強さに興味を持つようになり、やがて、自分自身の非常に似た部分に反応していることに気づきました。

他人が内なる心理世界の中で、私についてどう考え、どう感じてほしいだろうか。たとえ外見的には黄金律を私に適用していても、私について私的な判断を下されることは望まない。もしそうなら、私は他人が心の中でどう接してほしいかと同じように、他人を接することを実践しなければならない。

黄金律は、私と汝の融合を体験することを促します。私はどのようなタイプの「私」、どのような側面、あるいはレベルを、この善意の共有に持ち込むことができるでしょうか？私が自分自身を愛するようにあなたを愛するには、まず私が自分自身を愛することが必要であり、私たちが「愛」と呼ぶ適切な質をもって愛する必要があります。もし私が自分自身を愛していないなら、私はあなたにどんな愛を与えることができるでしょうか？もし私の自己愛がナルシシズム的なものなら、私はあなたが見えません。もし私が愛する自分が、人格から構築された自己イメージであるなら、あなたに対する私の理解は、あなたの目に映る私のイメージを守り、高めたいという私の欲求によって歪められてしまうでしょう。もしそうなら、私はあなたが私について良い気分になると思うことをあなたに対してするでしょう。あなたが何を必要としているかを客観的に見るためには、私は自分自身を客観的に見なければならないでしょう。

自分自身を客観的に見るためには、自分の主観性と、それを客観的に観察できるものの両方を知る必要がある。このレベルで自分自身を知るには、自分が複数のレベルから成り立っていることを認識する必要がある。黄金律にふさわしい状態を目指して努力できるレベルもあれば、黄金律に無関心だったり、それに無関心だったり、敵対したりするレベルもある。もし私が自分の中にこれらのレベルを認識できるなら、他人の中にもそれらを認識できるだろう。

状態を体験する親密さ、すなわち「我・汝」の味わいを抱くことのできる意識レベルは、十分な客観性をもたらし、私自身のレベルと、その瞬間における他者のレベルを感知することを可能にする。黄金律を真に適用するには、時に、礼儀正しさや回避ではなく、率直な誠実さ、そして時と場所への敏感さが必要となる。それは、由緒あるスーフィーの格言にあるように、「謙虚にも苦悩にもならない」状態である。

この謎を解く普遍的な鍵は古代から私たちに伝わっています。

「汝自身を知れ。」

「罪のない者が、まず石を投げなさい。」

「悟りに至る道においては、他人について言われていることをすべて鵜呑みにしなければなりません。」

断食と内省、そして自分自身や他者への告白の日々は、このプロセスへの扉を開くためのあらゆる伝統に含まれています。これらの実践は、黄金律を一貫して適用することを可能にする内なる理解の状態に到達するための準備として、明らかに示唆されています。他者がそのような一貫した適用を示すとき、私たちは注目し、そのような人々を、黄金律の実践が可能であることを示す模範、そして証明として見なします。

この原則を実践するのは、その目的の理解が浅すぎることが多いため、難しいと私は考えています。その潜在力は、対人関係の葛藤を最小限に抑えた共同体で生活するという実際的な課題よりもはるかに深く、また「いい人」「善良な人」であることと混同されやすい傾向にあります。これらは、自己イメージの肥大化やロールプレイの不十分さといった危険と隣り合わせの理性のレベルに属するものであり、存在の真の変容とは無縁です。

黄金律とは、自己理解の変化によってその原則を一貫して実践できる人間へと変容させるための実践として理解することができます。自分自身の中に同じような立場があることに気づいていなければ、どうして他人の立場に立つことができるでしょうか。そのためには、自分自身の苦しみ、判断の誤り、偽善、弱点、そして欠点に気づいていなければなりません。これらはすべて、私が自分自身に帰したくない資質を示す人々を受け入れないことを正当化するために用いる兆候です。自分の弱点、不快な兆候、そして苦しみを理解し、それらに同情しないのであれば、どうして他人の弱点、不快な兆候、そして苦しみを理解し、それらに同情できるでしょうか。

自分が持つべきイメージにそぐわない特性を認めようとしないからこそ、他人に批判する自分の側面が見えなくなってしまうのです。他人のこうした魅力のない性質を批判することで、私は自分自身の中でそれらから距離を置くことになります。これは私の心理世界に閉塞感を生み出し、感受性、思いやり、意欲、そして特に自分自身についての価値観や信念と衝突する他者の立場を理解しようとする実際の能力を鈍らせてしまいます。

GI グルジェフは教えの中で黄金律のさまざまなバージョンを提示し、普遍的な関係性に対する責任に至らせ、「息づくすべてのものを愛せ」ということをそのような実践の頂点としました。しかし、願うだけではそうなりません。この能力を開発するために支払われる代償は、この戒律を果たせるようになりたいという私の願いと、周囲の社会構造によって心理に条件付けられた多くの態度や偏見のために、個人的にそれを行うことができないという私の間の不連続性に、煉獄の状態で長期間存在し続けることです。グルジェフはこの積極的な後悔の状態を「神聖な」と呼んでいます。その経験の炎は、自分自身との正直で許し合う関係につながる客観的で自己反省的な責任という質を開発するために必要です。その基礎から、私と他の人との違いは消え去ります。私と同じように、彼らは希望し、願って、苦しんでいます。そして私と同じように、私が目にするすべての人が死ぬのです。

もし私がこの真実を感じることができれば、私の心はすべての人々に対する優しさで張り裂けるでしょう。