Zlato Pravilo in Preobrazba Bivanja

Najstarejše načelo , ki povezuje vsa verska in filozofska izročila, je tisto, kar smo začeli imenovati »zlato pravilo«. Preprosta v svoji izjavi, njena dejanska praksa se zdi v najboljšem primeru nenormalna in za mnoge težka do nemogoča z ravni naše običajne zavesti. Udejanjati načelo tudi s tistimi, ki jih imamo radi, ni vedno lahko. Prakticirati to z drugimi, pri katerih je takšna naklonjenost odsotna, je nekaj drugega.

Skupnostne koristi doslednega, pravičnega in prijaznega vedenja s sosedi so očitna temeljna veščina za gradnjo katere koli trajnostne, ustvarjalne skupnosti. Toda ta starodavni poziv ne zadeva le mojega odnosa z drugimi. Gre tudi za moj odnos do sebe. Če smo iskreni, moramo priznati, da vzorci motenj prebivajo v nas samih.

Obstajajo ravni prakse. Biti vsaj navzven vljuden do drugih je le polovica enačbe. Pogosto je moj notranji odnos veliko manj velikodušen. Če vadim le zunaj, kaj se dogaja v moji notranjosti?

Na misel prideta dva osebna primera. Pred nekaj leti sem se sprehajal po lokalnem parku. Skrajno desno je moj periferni vid zaznal postavo, ki se je premikala v mojo smer. Videl sem, da so se v mojih mislih spontano porajale obsojajoče ocene o tej osebnosti, še preden sem se zavedel, na kaj se odziva. Ko sem opazoval to notranjo reakcijo, sem ugotovil, da so se o tej osebi samodejno sklepale na podlagi njenega fizičnega videza in oblačil. Čeprav sem v dejanski interakciji s takšnimi ljudmi vedno vljuden, in če je treba, ustrežljiv, je na moje presenečenje prišlo do razpada z notranjimi odnosi. In moral sem priznati, da so bili ti odnosi izrazi, ki jih ne bi odobraval, ko bi jih izražali drugi.

Pred kratkim sem poslušal raziskovalca, ki je bral iz svoje knjige o raziskovanju mističnih izkušenj, ki jih povzročajo droge. Opazil sem svoj občutek nestrpnosti in začudenja nad nepovezanostjo med osebnimi dramatičnimi izkušnjami, ki jih je opisoval, in njegovo intelektualno nezmožnostjo, da bi prepoznal njihov pomen v smislu globlje resničnosti. Izgovoril je besede, vendar je njegov ton nakazoval nenehno intelektualno distanciranje od njegovih občutkov. Začela me je zanimati čustvena moč moje jeze, dokler nisem spoznala, da se odzivam na zelo podoben del sebe.

Kako bi želel, da drugi mislijo in čutijo o meni v svojem notranjem psihološkem svetu? Ne bi želel, da osebno sodijo o meni, čeprav navzven do mene uporabljajo zlato pravilo. Če je temu tako, potem se moram naučiti ravnati z drugimi tako, kot bi želel, da bi oni ravnali z mano v zasebnosti svojih src in misli.

Zlato pravilo spodbuja izkušnjo mešanja Jaz in Ti. Kakšen tip »jaza«, kakšen vidik ali raven sebe lahko prinesem k tej delitvi dobre volje? Da bi te ljubil tako, kot ljubim samega sebe, bi najprej zahteval, da ljubim sebe in z ustrezno kakovostjo tega, kar imenujemo "ljubezen". Če se ne ljubim, kakšno ljubezen naj dam tebi? Če je moje samoljubje narcistično, sem slep zate. Če je jaz, ki ga ljubim, moja samopodoba, zgrajena iz osebnosti, potem bo moje razumevanje tebe izkrivljeno zaradi moje potrebe po zaščiti in izboljšanju svoje podobe o sebi v tvojih očeh. V tem primeru vam bom naredil tisto, za kar verjamem, da se boste počutili dobro ob meni. Da bi bil objektiven glede tega, kar potrebujete, bi moral biti objektiven glede sebe.

Da bi bil objektiven glede sebe, bi moral poznati svojo subjektivnost in tisto, kar jo lahko objektivno opazi. Da bi se spoznal na tej ravni, bi zahteval, da priznam, da sem sestavljen iz ravni, od katerih so nekatere sposobne težiti k stanju, ki je vredno zlatega pravila, mnoge druge pa so nezainteresirane, pozabljene ali sovražne do njega. Če te ravni prepoznam pri sebi, jih lahko prepoznam tudi pri drugih.

Intimnost doživljanja stanja, raven zavesti, ki lahko zadrži okus Jaz-Ti, lahko prinese tudi dovolj objektivnosti, da lahko začutim svojo raven in raven Drugega v tistem trenutku. Včasih lahko resnična uporaba zlatega pravila zahteva neposredno poštenost, ne vljudnostne pobožnosti ali izogibanja, ampak tudi občutljivost glede časa in lokacije, tako da, po častitem sufijskem izreku, "ni ponižen niti stiska."

Univerzalni ključ do te skrivnosti je prišel do nas iz antike:

"Spoznaj samega sebe."

"Kdor je brez greha, naj prvi vrže kamen."

"Na poti do razsvetljenja je treba pogoltniti vse, kar je povedano o drugem."

Dnevi posta in samorefleksije, izpovedi sebi ali drugemu so vključeni v vse tradicije, da bi odprli vrata temu procesu. Te prakse so očitno predlogi za pripravo na doseganje stanja notranjega razumevanja, ki bi omogočilo dosledno uporabo zlatega pravila. Takšna dosledna uporaba, ko jo manifestirajo drugi, pritegne našo pozornost in na take posameznike gledamo kot na modele in preverjanje, da je praksa mogoča.

Menim, da je izvajanje tega načela težko, ker je razumevanje njegovega namena pogosto preplitko. Njegov potencial je veliko globlji od praktičnega izziva življenja v skupnostih z minimalnimi medčloveškimi konflikti in ga je prelahko zamenjati s tem, da je »prijazen«, »dober« človek, kar spada na raven razuma, ki pleše z nevarnostjo napihnjene samopodobe in nezadostnosti igranja vlog namesto dejanske transformacije Biti.

Zlato pravilo lahko razumemo kot prakso, namenjeno preoblikovanju posameznika v osebo, ki je sposobna dosledno manifestirati svoja načela zaradi spremembe v razumevanju samega sebe. Kako naj se postavim v kožo drugega, če se ne zavedam, da v sebi stojim v podobnih čevljih? Da bi to naredil, se moram zavedati lastnega trpljenja, lastnih napak v presoji, lastne hinavščine, lastnih slabosti in napak – vseh manifestacij, s katerimi opravičujem svoje nesprejemanje tistih, ki kažejo te lastnosti, ne bi želel pripisati sebi. Kako naj razumem in imam sočutje do slabosti, neprijetnih manifestacij in trpljenja drugih, če ne razumem in nimam sočutja do svojih slabosti, neprijetnih manifestacij in trpljenja?

Moje zavračanje priznanja lastnosti, ki niso primerne za podobo, ki jo želim imeti o sebi, me zaslepi za dele mene, ki jih ocenjujem v drugih. Obsojanje teh neprivlačnih lastnosti pri drugih mi pomaga, da se oddaljim od njih pri sebi. To ustvarja blokade v mojem psihološkem svetu, ki otoplijo mojo občutljivost, moje sočutje, mojo pripravljenost ali mojo dejansko zmožnost, da poskusim razumeti položaj drugega, zlasti ko je v nasprotju z mojimi lastnimi vrednotami in prepričanji o sebi.

GI Gurdjieff je v svojih učenjih predstavil različice zlatega pravila, ki so dosegle vrhunec v odgovornosti za univerzalni odnos, z "Ljubi vse, kar diha" kot vrhunec takšne prakse. Toda želja ne pomeni, da je tako. Cena, ki jo je treba plačati za razvoj te zmožnosti, je daljše obdobje v očiščevalnem stanju, ko ostanem prisoten na diskontinuiteto med mojo željo, da bi lahko izpolnil to zapoved, in mojo osebno nezmožnostjo, da to storim, zaradi številnih stališč in predsodkov, ki jih v mojo psihologijo pogojuje moja okoliška družbena struktura. Gurdjieff imenuje to stanje aktivnega kesanja božansko . Ogenj njegove izkušnje je potreben za razvoj kakovosti objektivne, samorefleksivne odgovornosti, ki lahko vodi do poštenega in prizanesljivega odnosa do sebe. Iz tega temelja izginejo razlike med mano in drugimi. Tako kot jaz upajo, želijo in trpijo. In tako kot jaz bodo umrli vsi, ki jih vidim.

Če si dovolim občutiti to resnico, mi bo srce počilo od nežnosti do vseh.