رواية القصص وفن الحنان

لطالما شعرتُ أن إنقاذ إنسان لا يمكن أن يتم إلا من خلال إنسان آخر، هكذا علّق جيمس بالدوين وهو يُقدّم حبل نجاته لساعة اليأس . "أُدرك أننا لا نُنقذ بعضنا البعض كثيرًا. لكنني أُدرك أيضًا أننا نُنقذ بعضنا البعض أحيانًا."

عندما ننقذ بعضنا البعض، فإننا نفعل ذلك دائمًا من خلال نسخة من أقوى خطوط الحياة التي نستطيع نحن البشر نسجها: الحنان - أفضل تكيف لدينا مع ميراثنا الوجودي باعتبارنا "النوع الهش".

كما هو الحال مع جميع توجهات الروح، فإن الحنان قصة نرويها لأنفسنا - عن بعضنا البعض، وعن العالم، وعن مكانتنا فيه وقوتنا فيه. وكما هو الحال مع جميع السرديات، فإن قوة حناننا تعكس قوة وحساسية سردنا للقصص.

وهذا ما تستكشفه عالمة النفس البولندية الشاعرة والروائية أولغا توكارتشوك في خطاب قبولها لجائزة نوبل .

أولغا توكارتشوك بقلم هارالد كريشيل

تروي توكارتشوك لحظةً من طفولتها المبكرة أثّرت فيها بشدة: والدتها، مُخالفةً فكرة مونتين القائلة بأن "الندم على أننا لن نعيش بعد مئة عام هو نفس حماقة الندم على أننا لم نكن أحياءً قبل مئة عام"، أخبرت ابنتها الصغيرة أنها تفتقدها حتى قبل ولادتها - لفتة حبٍّ مذهلة، عميقة لدرجة أنها تُثني سهم الزمن. عبر هاوية العمر، وعلى طول سهم الزمن الذي اخترق حياة والدتها في النهاية، تتأمل توكارتشوك:

لقد منحتني امرأة شابة لم تكن متدينة أبدًا - أمي - شيئًا كان يُعرف سابقًا بالروح، وبالتالي زودتني بأعظم راوي حنون في العالم.

تلاحظ توكارتشوك أن مشكلتنا الحالية تكمن في أن السرديات القديمة عن هويتنا وكيفية عمل العالم فاترة ومُعطّلة بوضوح، لكننا لم نجد بعدُ سرديات جديدة رقيقة لتحل محلها. وإذ تُلاحظ أن "العالم مصنوع من الكلمات" في نشأة الكون المُستنيرة لدينا، إلا أننا "نفتقر إلى اللغة، ونفتقر إلى وجهات النظر، والاستعارات، والأساطير، والحكايات الجديدة"، تُعرب عن أسفها على طغيان الأنانية الذي حل محلها:

نعيش في واقع سرديات متعددة الأصوات بضمير المتكلم، ونُقابل من كل جانب بضجيج متعدد الأصوات. ما أقصده بضمير المتكلم هو نوع الحكاية التي تدور في فلك ذات الراوية التي تكتب عن نفسها، بشكل أو بآخر، ومن خلالها. لقد قررنا أن هذا النوع من وجهات النظر الفردية، هذا الصوت المنبعث من الذات، هو الأكثر طبيعية وإنسانية وصدقًا، حتى وإن امتنع عن منظور أوسع. السرد بضمير المتكلم، كما هو مُتصوَّر، يُنسج نمطًا فريدًا تمامًا، فريدًا من نوعه؛ إنه شعور بالاستقلالية كفرد، ووعي بالذات وبمصيره. ومع ذلك، فهو يعني أيضًا بناء تعارض بين الذات والعالم، وقد يكون هذا التعارض مُنفِّرًا في بعض الأحيان.

هذه الرؤية البصرية للذات، والطريقة التي يصبح بها الفرد "مركزًا ذاتيًا للعالم"، هي السمة المميزة لهذا الفصل الأخير من تاريخ جنسنا البشري. ومع ذلك، يكشف كل ما حولنا عن طبيعته الوهمية، فكما لاحظ عالم الطبيعة العظيم جون موير: "عندما نحاول تمييز أي شيء بذاته، نجده مرتبطًا بكل شيء آخر في الكون".

لوحة فنية من آرثر راكهام، منبيتر بان، في حدائق كنسينغتون . (متوفرة كنسخة مطبوعة ).

مع التركيز على افتتانها الذي دام طيلة حياتها بـ "أنظمة الروابط والتأثيرات المتبادلة التي لا ندركها عمومًا، ولكننا نكتشفها بالصدفة، كمصادفات مفاجئة أو تقاربات القدر، كل تلك الجسور والصواميل والمسامير والمفاصل الملحومة والروابط" - موضوع قصيدة "الحب من النظرة الأولى" للشاعرة الحائزة على جائزة نوبل فيسلافا شيمبورسكا - تتأمل توكارتشوك في إبداعنا ليس باعتباره قدرة منفصلة ومجردة ولكن باعتباره كسوري من الكون الحي:

نحن جميعًا - بشرًا ونباتات وحيوانات وأشياء - منغمسون في فضاء واحد تحكمه قوانين الفيزياء. لهذا الفضاء المشترك شكله، وفي داخله تنحت قوانين الفيزياء عددًا لا نهائيًا من الأشكال المترابطة باستمرار. يشبه نظامنا القلبي الوعائي نظام حوض نهر، وبنية ورقة شجر تشبه نظام نقل بشري، وحركة المجرات تشبه دوامة الماء المتدفق في أحواض غسيلنا. تتطور المجتمعات بطريقة تشبه مستعمرات البكتيريا. يُظهر المقياسان الصغير والكبير نظامًا لا حصر له من أوجه التشابه.

إن كلامنا وتفكيرنا وإبداعنا ليست شيئًا مجردًا أو منفصلًا عن العالم، بل هي استمرار على مستوى آخر من عمليات التحول التي لا نهاية لها.

نحن نقطع هذا الترابط المبهر كلما انكمشت في ما تسميه "سجن الذات غير المتواصل" - وهو شيء مكبر في كل المشاركة القهرية على ما يسمى بوسائل التواصل الاجتماعي مع نموذجهم الأساسي المتمثل في الذات المتخفية في شكل اتصال . بدلاً من ذلك، تدعونا إلى النظر "بشكل خارج المركز" وتخيل قصة مختلفة - قصة مهمتها "الكشف عن نطاق أكبر من الواقع وإظهار الروابط المتبادلة". وسط عالم تمزقه "مجموعة كبيرة من القصص التي لا تتوافق مع بعضها البعض أو حتى معادية لبعضها البعض بشكل علني، ومتعارضة بشكل متبادل"، تسارعت بسبب أنظمة وسائل الإعلام التكنولوجية الرأسمالية التي تفترس أعظم نقاط ضعف الطبيعة البشرية، تذكرنا توكارتشوك أن الأدب هو أيضًا أداة لا تقدر بثمن للتعاطف - ترياق للانقسام الذي تستغله وسائل الإعلام "الاجتماعية" بلا رحمة:

الأدب من المجالات القليلة التي تُبقينا على اطلاعٍ على حقائق العالم المُرّة، فهو بطبيعته نفسيٌّ دائمًا، إذ يُركّز على دوافع الشخصيات ومنطقها الداخلي، ويكشف تجاربها التي يصعب على الآخرين إدراكها، أو ببساطة يُحفّز القارئ على تفسير سلوكها تفسيرًا نفسيًا. الأدب وحده قادرٌ على تمكيننا من التعمق في حياة الآخر، وفهم دوافعه، ومشاركة مشاعره، وتجربة مصيره.

عمل فني عمره قرن من الزمان للفنانة المراهقة فرجينيا فرانسيس ستيريت . (متوفر كنسخة مطبوعة وبطاقات قرطاسية ).

إنها تدعو إلى شيء يتجاوز التعاطف، وهو شيء مفقود بشكل مؤلم في ثقافتنا القاسية من المواجهات العنيفة - أدب الحنان:

الرقة فنٌّ لتجسيد المشاعر، ومشاركة المشاعر، وبالتالي اكتشاف أوجه التشابه بلا نهاية. تأليف القصص يعني إحياء الأشياء باستمرار، وإضفاء وجودٍ على كل تفاصيل العالم الصغيرة التي تُجسّدها التجارب الإنسانية، والمواقف التي مرّ بها الناس، وذكرياتهم. تُضفي الرقة طابعًا شخصيًا على كل ما يتعلق بها، مما يُتيح لها التعبير عن نفسها، وإعطائها المساحة والوقت اللازمين للوجود والتعبير.

وتضيف توكارتشوك، مرددةً تعريف إيريس مردوخ الذي لا يُنسى للحب باعتباره "الإدراك الصعب للغاية بأن شيئًا آخر غير الذات هو الحقيقي":

الرقة هي أبسط أشكال الحب. إنها نوع الحب الذي لا يرد في الكتب المقدسة أو الأناجيل، ولا يُقسم به أحد، ولا يُستشهد به. ليس لها رموز أو رموز خاصة، ولا تؤدي إلى الجريمة، ولا تُثير الحسد.

يظهر ذلك في كل مرة نلقي فيها نظرة فاحصة ودقيقة على كائن آخر، على شيء ليس "ذاتنا".

الحنان عفويٌّ وغير مبالٍ؛ يتجاوز بكثير الشعور التعاطفي. بل هو تقاسمٌ واعيٌّ، وإن كان ربما يحمل بعض الحزن، للقدر. الحنان قلقٌ عاطفيٌّ عميقٌ على الآخر، وهشاشته، وطبيعته الفريدة، وعدم مناعته للمعاناة وآثار الزمن. الحنان يُدرك الروابط التي تربطنا، وأوجه التشابه والتماثل بيننا. إنه نظرةٌ تُظهر العالم حيًا، حيًا، مترابطًا، متعاونًا، ومعتمدًا على نفسه.

الأدب مبني على الحنان تجاه أي كائن آخر غير أنفسنا.

أكمل مع أورسولا ك. لو جوين حول رواية القصص كقوة للخلاص ، ثم قم بزيارة خطاب توني موريسون الرائع عند قبولها جائزة نوبل حول قوة اللغة .