Hadithi Na Sanaa Ya Upole

"Sikuzote nimehisi kwamba mwanadamu angeweza tu kuokolewa na mwanadamu mwingine," James Baldwin aliona alipotoa njia yake ya kuokoa saa ya kukata tamaa . "Ninafahamu kwamba hatuokoi mara kwa mara. Lakini pia ninafahamu kwamba tunaokoana baadhi ya wakati."

Tunapookoa kila mmoja wetu, kila wakati huwa na toleo fulani la njia kuu ya maisha ambayo sisi wanadamu tunaweza kusuka: upole - marekebisho bora tuliyo nayo kwa urithi wetu kama "aina dhaifu."

Kama mielekeo yote ya roho, huruma ni hadithi tunayojiambia - kuhusu kila mmoja wetu, juu ya ulimwengu, juu ya nafasi yetu ndani yake na nguvu zetu ndani yake. Kama masimulizi yote, nguvu ya upole wetu huonyesha nguvu na usikivu wa usimulizi wetu wa hadithi.

Hivyo ndivyo mwanasaikolojia wa Poland aliyegeuka kuwa mshairi na mwandishi wa riwaya Olga Tokarczuk anachunguza katika hotuba yake ya kukubali Tuzo ya Nobel .

Olga Tokarczuk na Harald Krichel

Tokarczuk anasimulia tukio la utotoni ambalo lilimgusa moyo sana: Mama yake, akigeuza wazo la Montaigne kwamba "kuomboleza kwamba hatutakuwa hai miaka mia moja, ni upumbavu sawa na kusikitika kuwa hatukuwa hai miaka mia moja iliyopita," alimwambia binti yake mdogo kwamba alimkosa hata kabla ya kuzaliwa - ishara ya kushangaza ya wakati huo wa upendo. Katika kuzimu ya maisha, kando ya mshale wa wakati ambao hatimaye ulipiga maisha ya mama yake, Tokarczuk anaonyesha:

Mwanamke mchanga ambaye hakuwahi kuwa mtu wa kidini - mama yangu - alinipa kitu ambacho hapo awali kilijulikana kama roho, na hivyo kunipa msimulizi wa upole zaidi ulimwenguni.

Mshikamano wetu wa sasa, Tokarczuk aona, ni kwamba masimulizi ya zamani kuhusu sisi ni nani na jinsi ulimwengu unavyofanya kazi ni dhaifu na yamevunjika waziwazi, lakini bado hatujapata mpya mpya kuchukua nafasi zao. Akiona kwamba katika utambuzi wetu wa ulimwengu "ulimwengu umeundwa na maneno" bado "hatuna lugha, hatuna maoni, mafumbo, hadithi na hadithi mpya," anaomboleza udhalimu wa ubinafsi ambao umechukua mahali pao:

Tunaishi katika uhalisia wa masimulizi ya mtu wa kwanza wa aina nyingi, na tunakutana na kelele kutoka pande zote. Ninachomaanisha kwa mtu wa kwanza ni aina ya hadithi ambayo inazunguka ubinafsi wa msemaji ambaye anaandika tu juu yake mwenyewe na kupitia yeye mwenyewe. Tumedhamiria kwamba aina hii ya maoni ya mtu binafsi, sauti hii kutoka kwa nafsi, ni ya asili zaidi, ya kibinadamu na ya uaminifu, hata kama inajiepusha na mtazamo mpana. Kusimulia kwa mtu wa kwanza, aliyetungwa mimba hivyo, ni kusuka muundo wa kipekee kabisa, pekee wa aina yake; ni kuwa na hali ya kujitawala kama mtu binafsi, kujitambua wewe mwenyewe na hatima yako. Hata hivyo pia ina maana ya kujenga upinzani kati ya nafsi na ulimwengu, na kwamba upinzani unaweza kuwatenganisha wakati mwingine.

Optics hii ya ubinafsi, njia ambayo mtu binafsi anakuwa "kituo cha chini cha ulimwengu," ni kipengele kinachofafanua cha sura hii ya hivi karibuni ya historia ya aina zetu. Na bado kila kitu kinachotuzunguka hufunua asili yake ya uwongo, kwa kuwa kama vile mwanasayansi mkuu John Muir alivyoona, “tunapojaribu kuchagua kitu chochote kikiwa peke yake, tunakipata kimeshikamana na kila kitu kingine katika ulimwengu.”

Sanaa na Arthur Rackham kutokaPeter Pan katika Kensington Gardens . (Inapatikana kama nakala .)

Kwa jicho la kuvutiwa kwake kwa maisha yote na "mifumo ya miunganisho ya pande zote na mvuto ambayo kwa ujumla hatujui, lakini ambayo tunagundua kwa bahati, kama matukio ya kushangaza au miunganisho ya hatima, madaraja hayo yote, njugu, boliti, viungo vilivyochochewa na viunganishi" - mada ya mshindani wake wa kwanza wa Nobel Szymborskaw Szymborska Szymborska Szymborsa Szymborskav . Tokarczuk inaakisi juu ya ubunifu wetu si kama kitivo fulani tofauti na dhahania bali kama sehemu ndogo ya ulimwengu ulio hai:

Sisi sote ni watu, mimea, wanyama na vitu - tumezama katika nafasi moja, ambayo inatawaliwa na sheria za fizikia. Nafasi hii ya kawaida ina sura yake, na ndani yake sheria za fizikia huchonga idadi isiyo na kikomo ya fomu ambazo zimeunganishwa bila kukoma. Mfumo wetu wa moyo na mishipa ni kama mfumo wa bonde la mto, muundo wa jani ni kama mfumo wa usafiri wa binadamu, mwendo wa galaksi ni kama kimbunga cha maji yanayotiririka chini ya beseni zetu za kuosha. Jamii hukua kwa njia sawa na makoloni ya bakteria. Mizani ndogo na kubwa inaonyesha mfumo usio na mwisho wa kufanana.

Hotuba yetu, fikira na ubunifu sio kitu kisichoeleweka, kilichoondolewa kutoka kwa ulimwengu, lakini ni mwendelezo wa kiwango kingine cha michakato yake isiyo na mwisho ya mabadiliko.

Tunatenganisha hali hii ya kutofautisha yenye kustaajabisha kila tunapojiingiza katika kile anachokiita "gereza isiyo na mawasiliano ya mtu mwenyewe" - jambo lililokuzwa katika ushirikishwaji wote wa kulazimishwa kwenye kinachojulikana kama mitandao ya kijamii na dhana yao ya msingi ya kujifanya kama uhusiano . Badala yake, anatualika tuangalie "kikubwa" na kufikiria hadithi tofauti - moja iliyopewa jukumu la "kufichua anuwai kubwa ya ukweli na kuonyesha miunganisho ya pande zote." Katikati ya ulimwengu uliochochewa na "wingi wa hadithi ambazo hazipatani au hata zenye uhasama waziwazi, zenye kupingana," zikichochewa na mifumo ya kiteknolojia ya kibepari inayotumia udhaifu mkubwa zaidi wa asili ya mwanadamu, Tokarczuk anatukumbusha kuwa fasihi pia ni zana muhimu ya huruma - dhuluma isiyo na kikomo ya "mgawanyiko" wetu. vyombo vya habari:

Fasihi ni moja wapo ya nyanja chache ambazo hujaribu kutuweka karibu na ukweli mgumu wa ulimwengu, kwa sababu kwa asili yake ni ya kisaikolojia kila wakati, kwa sababu inazingatia mawazo ya ndani na nia ya wahusika, inaonyesha uzoefu wao usioweza kufikiwa kwa mtu mwingine, au inamchochea msomaji katika tafsiri ya kisaikolojia ya mwenendo wao. Fasihi pekee ndiyo inayoweza kuturuhusu kuingia ndani kabisa ya maisha ya kiumbe mwingine, kuelewa sababu zao, kushiriki hisia zao na uzoefu wa hatima yao.

Sanaa ya karne ya kijana Virginia Frances Sterrett . (Inapatikana kama kadi ya kuchapisha na maandishi .)

Anataka kitu kisicho na huruma, kitu ambacho kinakosekana kutoka kwa tamaduni yetu kali ya kupigana - fasihi ya huruma:

Upole ni sanaa ya kubinafsisha, kushirikishana hisia, na hivyo kugundua mfanano usioisha. Kuunda hadithi kunamaanisha kuleta maisha kila wakati, kutoa uwepo kwa vipande vyote vidogo vya ulimwengu ambavyo vinawakilishwa na uzoefu wa wanadamu, hali ambazo watu wamevumilia na kumbukumbu zao. Huruma hubinafsisha kila kitu inachohusiana nacho, na kuifanya iwezekane kuitoa sauti, kuipa nafasi na wakati wa kuwepo, na kuonyeshwa.

Akirejelea ufafanuzi usiosahaulika wa Iris Murdoch wa upendo kama "ufahamu mgumu sana kwamba kitu kingine isipokuwa wewe mwenyewe ni halisi," Tokarczuk anaongeza:

Upole ndio aina ya upendo ya kiasi zaidi. Ni aina ya upendo ambayo haionekani katika maandiko au injili, hakuna mtu anayeapa kwa hilo, hakuna anayetaja. Haina nembo maalum au alama, wala haileti uhalifu, au wivu wa haraka.

Inaonekana popote tunapomtazama kiumbe mwingine kwa ukaribu na kwa uangalifu, kwa kitu ambacho si "ubinafsi" wetu.

Upole ni wa hiari na haupendezwi; inapita zaidi hisia-mwenzi zenye huruma. Badala yake ni ufahamu, ingawa labda huzuni kidogo, ushiriki wa kawaida wa hatima. Upole ni wasiwasi mkubwa wa kihisia juu ya kiumbe mwingine, udhaifu wake, asili yake ya kipekee, na ukosefu wake wa kinga dhidi ya mateso na athari za wakati. Upole hutambua vifungo vinavyotuunganisha, kufanana na kufanana kati yetu. Ni njia ya kutazama inayoonyesha ulimwengu kuwa hai, unaishi, umeunganishwa, unashirikiana nao, na unategemea yenyewe.

Fasihi imejengwa juu ya upole kwa kiumbe chochote isipokuwa sisi wenyewe.

Kamilisha na Ursula K. Le Guin kuhusu usimulizi wa hadithi kama nguvu ya ukombozi , kisha utembelee upya hotuba ya Toni Morrison ya kukubali Tuzo ya Nobel kuhusu uwezo wa lugha .