Pasakojimas Ir švelnumo Menas

„Visada maniau, kad žmogų gali išgelbėti tik kitas žmogus“, – sakė Jamesas Baldwinas, siūlydamas savo gelbėjimosi ratą nevilties valandai . "Aš žinau, kad mes ne taip dažnai gelbėjame vienas kitą. Tačiau taip pat žinau, kad kartais taupome vienas kitą."

Kai gelbėjame vieni kitus, tai visada yra galingiausios gelbėjimo linijos, kurią mes, žmonės, gali nupinti, versija: švelnumas – geriausias prisitaikymas prie mūsų, kaip „trapios rūšies“, egzistencinio paveldo.

Kaip ir visos dvasios orientacijos, švelnumas yra istorija, kurią mes pasakojame sau – apie vienas kitą, apie pasaulį, apie savo vietą jame ir mūsų galią jame. Kaip ir visi pasakojimai, mūsų švelnumo stiprumas atspindi mūsų pasakojimo stiprumą ir jautrumą.

Būtent tai lenkų psichologė, tapusi poete ir romaniste Olga Tokarczuk, nagrinėja savo Nobelio premijos įteikimo kalboje .

Haraldo Krichelio Olga Tokarczuk

Tokarczuk pasakoja akimirką iš ankstyvos vaikystės, kuri ją giliai sujaudino: jos mama, apvertusi Montaigne'o mintį, kad „raudoti, kad po šimto metų nebeliksime gyvų, yra tokia pati kvailystė, kaip gailėtis, kad prieš šimtą metų nebuvome gyvi“, mažametei dukrai pasakė, kad jos pasiilgo dar prieš gimstant – stulbinantis toks meilės gestas. Visoje gyvenimo bedugnėje, palei laiko strėlę, kuri galiausiai perskriejo jos motinos gyvenimą, Tokarczuk atspindi:

Jauna moteris, kuri niekada nebuvo religinga, – mano mama – davė man kažką, kadaise vadintą siela, taip suteikdama man didžiausią pasaulyje švelnų pasakotoją.

Tokarczukas pastebi, kad senieji pasakojimai apie tai, kas mes esame ir kaip veikia pasaulis, yra nerūpestingi ir aiškiai sulaužyti, tačiau mes dar neturime rasti naujų švelnių, kurie galėtų užimti jų vietą. Pastebėdama, kad mūsų prasmingoje kosmogonijoje „pasaulis sudarytas iš žodžių“, tačiau „mums trūksta kalbos, trūksta požiūrių, metaforų, mitų ir naujų pasakų“, ji apgailestauja dėl jų vietą užėmusi savivaldos tironija :

Gyvename polifoninių pasakojimų pirmuoju asmeniu tikrovėje ir iš visų pusių mus sutinka polifoninis triukšmas. Sakydama pirmuoju asmeniu turiu omenyje pasaką, kuri siaurai sukasi aplink pasakotoją, kuris daugiau ar mažiau tiesiogiai rašo tik apie save ir per save. Mes nustatėme, kad tokio tipo individualizuotas požiūris, šis balsas iš savęs, yra natūraliausias, žmogiškiausias ir sąžiningiausias, net jei jis ir susilaiko nuo platesnės perspektyvos. Taip sumanytas pasakojimas pirmuoju asmeniu – tai absoliučiai unikalaus, vienintelio tokio rašto pynimas; tai savarankiškumo kaip individo jausmas, savęs ir savo likimo suvokimas. Tačiau tai taip pat reiškia priešpriešos tarp savęs ir pasaulio kūrimą, o ta priešprieša kartais gali susvetimėti.

Ši savęs optika, būdas, kuriuo individas tampa „subjektyviu pasaulio centru“, yra šio naujausio mūsų rūšies istorijos skyriaus bruožas. Ir vis dėlto viskas, kas mus supa, atskleidžia savo iliuzinę prigimtį, nes, kaip pastebėjo didysis gamtininkas Johnas Muiras, „kai bandome atsirinkti ką nors savaime, mes pastebime, kad tai yra susieta su visa kita visatoje“.

Arthuro Rackhamo menas išPeterio Peno Kensingtono soduose . (Galima spausdinti .)

Žvelgiant į jos visą gyvenimą trunkantį susižavėjimą „abipusių ryšių ir įtakos sistemomis, apie kurias mes paprastai nežinome, bet kurias atsitiktinai atrandame, kaip stebinančius sutapimus ar likimo konvergencijas, visi tie tiltai, veržlės, varžtai, suvirintos jungtys ir jungtys“ – tai jos Nobelio premijos laureato tautiečio Wisława Szymborskas „pirmoji Szukkarcska“ tema. mūsų kūrybiškumas ne kaip atskiras ir abstraktus gebėjimas, bet kaip gyvosios visatos fraktalas:

Mes visi – žmonės, augalai, gyvūnai ir objektai – esame panardinti į vieną erdvę, kurią valdo fizikos dėsniai. Ši bendra erdvė turi savo formą, o joje fizikos dėsniai sudaro begalinį skaičių formų, kurios yra nepaliaujamai susijusios viena su kita. Mūsų širdies ir kraujagyslių sistema yra kaip upės baseino sistema, lapo struktūra yra kaip žmogaus transporto sistema, galaktikų judėjimas yra kaip vandens sūkurys, tekantis mūsų praustuvais. Visuomenės vystosi panašiai kaip bakterijų kolonijos. Mikro ir makro skalė rodo begalinę panašumų sistemą.

Mūsų kalba, mąstymas ir kūryba nėra kažkas abstraktaus, atitolusio nuo pasaulio, o tęsinys kitame nesibaigiančių jo virsmo procesų lygmenyje.

Šį stulbinantį nedalumą nutraukiame, kai patenkame į tai, ką ji vadina „nebendraujančiu savo paties kalėjimu“ – tai dar labiau išplečiama per visą priverstinį dalijimąsi vadinamojoje socialinėje žiniasklaidoje su jų pagrindine paradigma – apsimetant ryšiais . Vietoj to, ji kviečia mus pažvelgti „buvusiai“ ir įsivaizduoti kitokią istoriją – tokią, kuriai pavesta „atskleisti platesnį tikrovės spektrą ir parodyti abipusius ryšius“. Pasaulyje, kuriame yra „daugybė istorijų, kurios yra nesuderinamos viena su kita ar net atvirai priešiškos viena kitai, viena kitą prieštaraujančios“, kurią pagreitina technokapitalistinės žiniasklaidos sistemos, kurios grobia didžiausius žmogaus prigimties pažeidžiamumus, Tokarczuk primena mums, kad literatūra taip pat yra neįkainojamas empatijos įrankis – besaikis mūsų priešiškumas. „socialinė“ žiniasklaida:

Literatūra yra viena iš nedaugelio sferų, kurios stengiasi mus priartinti prie sunkių pasaulio faktų, nes savo prigimtimi ji visada yra psichologinė, nes sutelkia dėmesį į veikėjų vidinius samprotavimus ir motyvus, atskleidžia kitam žmogui kitaip neprieinamą jų patirtį arba tiesiog provokuoja skaitytoją psichologiškai interpretuoti savo elgesį. Tik literatūra gali leisti mums gilintis į kitos būtybės gyvenimą, suprasti jų priežastis, pasidalinti emocijomis ir išgyventi likimą.

Šimtmečio senumo paauglės Virginijos Frances Sterrett menas. (Galima įsigyti kaip spaudinius ir raštinės reikmenis .)

Ji reikalauja kažko, kas nepatenka į empatiją, ko skaudžiai trūksta mūsų atšiaurioje dvikovų kultūroje – švelnumo literatūrai:

Švelnumas – tai menas personifikuoti, dalytis jausmais ir taip be galo atrasti panašumų. Istorijų kūrimas – tai nuolatinis daiktų atgaivinimas, egzistencijos suteikimas visoms mažytėms pasaulio dalelėms, kurias reprezentuoja žmonių patirtis, žmonių išgyventos situacijos ir prisiminimai. Švelnumas suasmenina viską, su kuo jis susijęs, todėl galima suteikti jam balsą, suteikti erdvės ir laiko atsirasti ir būti išreikštam.

Pakartodamas nepamirštamą Iris Murdoch meilės apibrėžimą kaip „labai sunkų suvokimą, kad kažkas kitas nei tu pats yra tikras“, Tokarczuk priduria:

Švelnumas yra kukliausia meilės forma. Tai tokia meilė, kurios nėra nei Raštuose, nei evangelijose, niekas ja neprisiekia, niekas jos nenurodo. Jis neturi specialių emblemų ar simbolių, nesukelia nusikaltimų ar greito pavydo.

Jis pasirodo visur, kur įdėmiai ir atidžiai pažvelgiame į kitą būtybę, į kažką, kas nėra mūsų „aš“.

Švelnumas yra spontaniškas ir nesuinteresuotas; tai gerokai viršija empatišką bičiulio jausmą. Vietoj to, tai sąmoningas, nors galbūt šiek tiek melancholiškas, bendras likimo pasidalijimas. Švelnumas – tai gilus emocinis susirūpinimas kita būtybe, jos trapumu, unikalia prigimtimi ir imuniteto kentėjimui bei laiko poveikiui stoka. Švelnumas suvokia mus jungiančius ryšius, mūsų panašumus ir vienodumą. Tai žvilgsnio būdas, parodantis, kad pasaulis yra gyvas, gyvenantis, susietas, bendradarbiaujantis ir priklausomas nuo savęs.

Literatūra remiasi švelnumu bet kuriai kitai būtybei, išskyrus mus pačius.

Papildykite Ursula K. Le Guin apie istorijų pasakojimą kaip atpirkimo jėgą , tada dar kartą peržiūrėkite nuostabią Toni Morrison kalbą apie kalbos galią dėl Nobelio premijos įteikimo.