Lugude Jutustamine Ja Helluse Kunst

"Ma olen alati tundnud, et inimest saab päästa ainult teine ​​inimene," märkis James Baldwin, pakkudes oma päästerõngast meeleheite tunniks . "Ma olen teadlik, et me ei päästa üksteist kuigi sageli. Kuid olen ka teadlik, et hoiame üksteist osa ajast."

Kui me üksteist päästame, on see alati mingi versioon võimsaimast päästerõngast, mida me, inimesed, suudame kududa: õrnus – parim kohanemine meie kui „hapra liigi” eksistentsiaalse pärandiga.

Nagu kõik vaimu orientatsioonid, on ka hellus lugu, mida me räägime iseendale – üksteisest, maailmast, meie kohast selles ja meie jõust selles. Nagu kõik narratiivid, peegeldab meie õrnuse tugevus meie jutuvestmise tugevust ja tundlikkust.

Seda uuribki Poola psühholoog, kellest sai luuletaja ja romaanikirjanik Olga Tokarczuk oma Nobeli preemia vastuvõtmise kõnes .

Harald Kricheli Olga Tokarczuk

Tokarczuk jutustab hetkest oma varasest lapsepõlvest, mis teda sügavalt liigutas: tema ema, pöörates ümber Montaigne'i arusaama, et "kurtmine, et me ei ela saja aasta pärast, on sama rumalus, kui kahetseda, et me sada aastat tagasi ei elanud", ütles oma väikesele tütrele, et igatses teda juba enne tema sündi – see on imeline armastuse žest. Üle eluaegse kuristiku, mööda aja noolt, mis lõpuks läbi tema ema elu tulistas, mõtiskleb Tokarczuk:

Noor naine, kes ei olnud kunagi usklik – mu ema – kinkis mulle midagi, mida kunagi tunti hingena, pakkudes sellega mulle maailma suurima helluse jutustaja.

Meie praegune seos, märgib Tokarczuk, seisneb selles, et vanad narratiivid selle kohta, kes me oleme ja kuidas maailm toimib, on õrnad ja selgelt katkised, kuid nende asemele tuleb veel leida uusi õrnaid. Täheldades, et meie mõtestatud kosmogoonias "maailm koosneb sõnadest", kuid "meil puudub keel, meil puuduvad vaatepunktid, metafoorid, müüdid ja uued muinasjutud", kurdab ta nende asemele tulnud enesetunde türannia üle:

Me elame polüfooniliste esimese isiku narratiivide reaalsuses ja meid kohtab igalt poolt polüfooniline müra. Esimese isiku all pean silmas sellist lugu, mis tiirleb kitsalt ümber jutustaja mina, kes rohkem või vähem otseselt kirjutab lihtsalt endast ja iseenda kaudu. Oleme kindlaks teinud, et seda tüüpi individualiseeritud vaatenurk, see mina hääl, on kõige loomulikum, inimlikum ja ausam, isegi kui see hoidub laiemast vaatenurgast. Esimeses isikus jutustamine, nii väljamõeldud, on täiesti ainulaadse mustri kudumine, ainus omataoline; see on isiksuse autonoomia tunnetamine, iseenda ja oma saatuse teadvustamine. Ometi tähendab see ka opositsiooni loomist enese ja maailma vahel ning see vastandumine võib kohati olla võõrastav.

See mina optika, viis, kuidas indiviid muutub "maailma subjektiivseks keskpunktiks", on meie liigi ajaloo selle viimase peatüki määrav tunnusjoon. Ja ometi paljastab kõik meid ümbritsev oma illusoorse olemuse, sest nagu märkis suur loodusteadlane John Muir, "kui me püüame midagi ise välja valida, leiame, et see on haakunud kõige muuga universumis."

Arthur Rackhami kunstPeter Panist Kensington Gardensis . (Saadaval trükituna .)

Pidades silmas tema eluaegset vaimustust "vastastikuste seoste ja mõjude süsteemidest, millest me üldiselt ei tea, kuid mille avastame juhuslikult, kui saatuse üllatavaid kokkusattumusi või kokkulangevusi, on kõik need sillad, mutrid, poldid, keevisliigendid ja ühendused" – tema Nobeli auhinna võitnud kaasmaalase Wisława Szymbori "Esimese Szukkarcbors" – Tookarcca's poightymbori teema. meie loovus ei ole mingi eraldiseisev ja abstraktne võime, vaid elava universumi fraktal:

Me kõik – inimesed, taimed, loomad ja objektid – oleme sukeldatud ühte ruumi, mida juhivad füüsikaseadused. Sellel ühisel ruumil on oma kuju ja füüsikaseadused kujundavad selle sees lõpmatu hulga vorme, mis on üksteisega lakkamatult seotud. Meie südame-veresoonkonna süsteem on nagu vesikonna süsteem, lehe struktuur on nagu inimese transpordisüsteem, galaktikate liikumine on nagu veepööris, mis voolab alla meie vesikonnad. Ühiskonnad arenevad sarnaselt bakterikolooniatega. Mikro- ja makroskaala näitavad lõputut sarnasuste süsteemi.

Meie kõne, mõtlemine ja loovus ei ole midagi abstraktset, maailmast eemaldatud, vaid selle lõputute transformatsiooniprotsesside jätk teisel tasandil.

Me katkestame selle pimestava jagamatuse alati, kui langeme sellesse, mida ta nimetab "oma mina mittekommunikatiivseks vanglaks" – midagi võimendub kogu kompulsiivne jagamine niinimetatud sotsiaalmeedias nende põhiparadigmaga, mis kujutab endast seost maskeerides . Selle asemel kutsub ta meid vaatama endisekeskselt ja kujutama ette teistsugust lugu - selle ülesandeks on "paljastada suurem hulk reaalsust ja näidata vastastikusi seoseid". Maailmas, mida lõhestavad "paljud üksteisega kokkusobimatud või isegi avalikult teineteise suhtes vaenulikud, vastastikku vastandlikud lood", mida kiirendavad tehnokapitalistlikud meediasüsteemid, mis röövivad inimloomuse suurimaid haavatavust, tuletab Tokarczuk meile meelde, et kirjandus on ka hindamatu empaatiavahend – meie lahkarvamustevastasus. "sotsiaalmeedia":

Kirjandus on üks väheseid sfääre, mis püüab meid hoida maailma karmide tõsiasjade lähedal, sest oma olemuselt on see alati psühholoogiline, kuna keskendub tegelaste sisemisele arutlusele ja motiividele, paljastab nende muidu kättesaamatu kogemuse teisele inimesele või lihtsalt provotseerib lugejat nende käitumise psühholoogilisele tõlgendusele. Ainult kirjandus on võimeline laskma meil minna sügavale teise olendi ellu, mõista nende põhjuseid, jagada emotsioone ja kogeda saatust.

Nooruki Virginia Frances Sterretti sajandivanune kunst. (Saadaval trükise ja kirjatarvete kaartidena .)

Ta nõuab midagi, mis on väljaspool empaatiat, midagi, mis on valusalt puudu meie karmist kahevõitlemise kultuurist – õrnuse kirjandusest:

Õrnus on personifitseerimise, tunnete jagamise ja seeläbi lõputu sarnasuste avastamise kunst. Lugude loomine tähendab asjade pidevat ellu äratamist, eksistentsi andmist kõigile pisikildudele maailmast, mida kujutavad inimkogemused, inimeste läbielatud olukorrad ja mälestused. Õrnus isikustab kõike, millega see on seotud, võimaldades sellele anda häält, anda ruumi ja aega, et see eksisteerida ja väljenduda.

Tokarczuk lisab, korrates Iris Murdochi unustamatut armastuse määratlust kui "äärmiselt rasket arusaama, et midagi muud peale iseenda on tõeline:

Hellus on armastuse kõige tagasihoidlikum vorm. See on armastus, mida ei esine pühakirjades ega evangeeliumides, keegi ei vannu selle juures, keegi ei tsiteeri seda. Sellel ei ole erilisi embleeme ega sümboleid, see ei põhjusta kuritegevust ega tekita kiiret kadedust.

See ilmneb kõikjal, kus me vaatame tähelepanelikult teist olendit, midagi, mis pole meie "mina".

Hellus on spontaanne ja huvitu; see läheb palju kaugemale empaatilisest kaastundest. Selle asemel on see teadlik, ehkki pisut melanhoolne saatuse ühine jagamine. Hellus on sügav emotsionaalne mure teise olendi, selle hapruse, ainulaadse olemuse ja puutumatuse puudumise pärast kannatuste ja aja mõjude suhtes. Hellus tajub meid ühendavaid sidemeid, meievahelisi sarnasusi ja sarnasusi. See on vaatamisviis, mis näitab maailma elavat, elavat, omavahel seotud, koostööd tegevat ja endast sõltuvat.

Kirjandus on üles ehitatud hellusele mis tahes muu olendi vastu kui meie ise.

Täiendage juttu Ursula K. Le Guiniga jutuvestmisest kui lunastusjõust , seejärel vaadake uuesti Toni Morrisoni suurepärast Nobeli preemia vastuvõtukõnet keele jõust .