Pripovedovanje Zgodb in Umetnost nežnosti

»Vedno sem čutil, da lahko človeško bitje reši samo drugo človeško bitje,« je dejal James Baldwin, ko je ponudil rešilno bilko za uro obupa . "Zavedam se, da drug drugega ne rešujemo pogosto. Zavedam pa se tudi, da včasih rešujemo drug drugega."

Ko rešujemo drug drugega, je to vedno z neko različico najmogočnejše rešilne bilke, ki smo jo ljudje sposobni tkati: nežnost – najboljša prilagoditev, ki jo imamo na našo eksistencialno dediščino kot »krhka vrsta«.

Kot vse usmeritve duha je nežnost zgodba, ki si jo pripovedujemo – drug o drugem, o svetu, o našem mestu v njem in naši moči v njem. Kot vse pripovedi tudi moč naše nežnosti odraža moč in občutljivost našega pripovedovanja.

To je tisto, kar v svojem govoru ob podelitvi Nobelove nagrade raziskuje poljska psihologinja, ki je postala pesnica in romanopiska Olga Tokarczuk .

Olga Tokarczuk Haralda Krichela

Tokarczuk pripoveduje o trenutku iz svojega zgodnjega otroštva, ki jo je globoko ganil: njena mati je obrnila Montaignejevo misel, da je »obžalovati, da čez sto let ne bomo več živi, ​​enaka neumnost kot obžalovati, da nismo bili živi pred sto leti,« je svoji majhni hčerki povedala, da jo pogreša, še preden se je rodila - osupljiva gesta ljubezni, ki je tako popolna, da upogne puščico časa. Čez brezno življenja, vzdolž puščice časa, ki je na koncu streljala skozi življenje njene matere, Tokarczuk razmišlja:

Mlada ženska, ki nikoli ni bila religiozna – moja mati – mi je dala nekaj, kar je bilo nekoč znano kot duša, in mi tako dala največjo nežno pripovedovalko na svetu.

Tokarczuk opaža, da je naša sedanja vezava v tem, da so stare pripovedi o tem, kdo smo in kako svet deluje, nenežne in očitno polomljene, vendar moramo šele najti nežne nove, ki bi jih nadomestile. Opaža, da je v naši čuteči kozmogoniji »svet narejen iz besed«, vendar »nam manjka jezika, stališč, metafor, mitov in novih bajk«, obžaluje tiranijo samopodobe , ki je prevzela njihovo mesto:

Živimo v realnosti polifoničnih prvoosebnih pripovedi in z vseh strani nas srečujejo s polifoničnim hrupom. Kar mislim s prvoosebno zgodbo, je vrsta zgodbe, ki ozko kroži okoli sebe pripovedovalke, ki bolj ali manj neposredno samo piše o sebi in skozi sebe. Ugotovili smo, da je ta vrsta individualiziranega pogleda, ta glas iz sebe, najbolj naraven, človeški in pošten, tudi če se vzdrži širše perspektive. Pripovedovanje v prvi osebi, tako zasnovano, je tkanje popolnoma edinstvenega vzorca, edinega te vrste; to je občutek avtonomije kot posameznika, zavedanje sebe in svoje usode. Vendar to pomeni tudi gradnjo nasprotja med samim seboj in svetom in to nasprotje je lahko včasih odtujeno.

Ta optika jaza, način, kako posameznik postane »subjektivno središče sveta«, je odločilna značilnost tega najnovejšega poglavja zgodovine naše vrste. In vendar vse okoli nas razkriva svojo iluzorno naravo, kajti kot je opazil veliki naravoslovec John Muir, "ko skušamo kar koli izbrati samo po sebi, ugotovimo, da je povezano z vsem drugim v vesolju."

Arthurja Rackhama izPetra Pana v vrtovih Kensington . (Na voljo kot tisk .)

S pogledom na njeno vseživljenjsko fascinacijo nad »sistemi medsebojnih povezav in vplivov, ki se jih na splošno ne zavedamo, a jih odkrijemo po naključju, kot presenetljiva naključja ali konvergence usode, vsemi tistimi mostovi, maticami, vijaki, zvarjenimi spoji in konektorji« — temo pesmi njene nobelovke rojakinje Wisławe Szymborske »Ljubezen na prvi pogled« — Tokarczuk razmišlja o naši ustvarjalnosti ne kot o neki ločeni in abstraktni sposobnosti, temveč kot o fraktalu živega vesolja:

Vsi – ljudje, rastline, živali in predmeti – smo potopljeni v en sam prostor, ki mu vladajo zakoni fizike. Ta skupni prostor ima svojo obliko in v njem fizikalni zakoni klešejo neskončno število oblik, ki so med seboj nenehno povezane. Naš srčno-žilni sistem je kot sistem porečja, struktura lista je kot človeški transportni sistem, gibanje galaksij je kot vrtinec vode, ki teče po naših umivalnikih. Družbe se razvijajo podobno kot kolonije bakterij. Mikro in makro lestvica kažeta neskončen sistem podobnosti.

Naš govor, mišljenje in ustvarjalnost niso nekaj abstraktnega, odmaknjenega od sveta, ampak nadaljevanje na drugi ravni njegovih neskončnih procesov transformacije.

To bleščečo nedeljivost prekinemo, kadar koli se skrčimo v to, kar ona imenuje »nekomunikativni zapor lastnega jaza« — nekaj, kar se poveča v vsej kompulzivni delitvi na tako imenovanih družbenih medijih z njihovo osnovno paradigmo samozavesti, ki se maskira kot povezanost . Namesto tega nas vabi, da pogledamo »ex-centrično« in si zamislimo drugačno zgodbo – tisto, ki ima nalogo »razkriti večji obseg realnosti in prikazati medsebojne povezave«. Sredi sveta, ki ga razdira »množica zgodb, ki so med seboj nezdružljive ali celo odkrito sovražne, si medsebojno nasprotujejo«, ki ga pospešujejo tehno-kapitalistični medijski sistemi, ki plenijo na največji ranljivosti človeške narave, nas Tokarczuk opominja, da je literatura tudi neprecenljivo orodje empatije – protistrup za razdvojenost, ki jo tako neusmiljeno izkoriščajo naši "socialni" mediji:

Literatura je ena redkih sfer, ki nas skuša približati trdim dejstvom sveta, saj je po svoji naravi vedno psihološka, ​​saj se osredotoča na notranja razmišljanja in motive junakov, drugemu razkriva njihovo sicer nedostopno izkušnjo ali bralca preprosto izzove v psihološko interpretacijo njihovega ravnanja. Le literatura nam je sposobna dovoliti, da se poglobimo v življenje drugega bitja, razumemo njegove razloge, delimo njegova čustva in izkusimo njegovo usodo.

Stoletja stara umetnost mladostnice Virginie Frances Sterrett . (Na voljo kot tiskane in pisalne kartice .)

Poziva k nečemu, kar presega empatijo, nečemu, kar boleče manjka v naši ostri kulturi dvobojev, ki se spopadajo – literaturi nežnosti:

Nežnost je umetnost poosebljanja, deljenja občutkov in s tem neskončnega odkrivanja podobnosti. Ustvarjanje zgodb pomeni nenehno oživljanje stvari, dajanje obstoja vsem drobnim delčkom sveta, ki so predstavljeni s človeškimi izkušnjami, situacijami, ki so jih ljudje preživeli, in njihovimi spomini. Nežnost personalizira vse, na kar se navezuje, mu omogoča glas, prostor in čas, da nastane in se izrazi.

Tokarczuk dodaja, da ponavlja nepozabno definicijo Iris Murdoch o ljubezni kot »izredno težkem spoznanju, da je resnično nekaj drugega kot samega sebe«:

Nežnost je najbolj skromna oblika ljubezni. To je vrsta ljubezni, ki se ne pojavlja v svetih spisih ali evangelijih, nihče ne prisega nanjo, nihče je ne navaja. Nima posebnih emblemov ali simbolov, niti ne vodi v zločin ali takojšnjo zavist.

Pojavi se povsod, kjer pozorno in natančno pogledamo drugo bitje, nekaj, kar ni naš »jaz«.

Nežnost je spontana in nezainteresirana; gre daleč onkraj empatičnega sočutja. Namesto tega je zavestna, čeprav morda rahlo melanholična skupna delitev usode. Nežnost je globoka čustvena zaskrbljenost zaradi drugega bitja, njegove krhkosti, njegove edinstvene narave in njegove neodpornosti na trpljenje in učinke časa. Nežnost zaznava vezi, ki nas povezujejo, podobnosti in istosti med nami. To je način gledanja, ki prikazuje svet kot živega, živečega, medsebojno povezanega, ki sodeluje in je soodvisen od samega sebe.

Literatura je zgrajena na nežnosti do katerega koli bitja razen nas samih.

Dopolnite z Ursulo K. Le Guin o pripovedovanju zgodb kot sili odrešitve , nato pa si oglejte izjemen govor Toni Morrison ob podelitvi Nobelove nagrade o moči jezika .