Rozprávanie a Umenie nežnosti

„Vždy som mal pocit, že ľudskú bytosť môže zachrániť iba iná ľudská bytosť,“ poznamenal James Baldwin, keď ponúkol svoje záchranné lano na hodinu zúfalstva . "Som si vedomý toho, že sa navzájom nezachraňujeme veľmi často. Som si však vedomý aj toho, že si šetríme čas."

Keď sa navzájom zachránime, je to vždy s nejakou verziou toho najmocnejšieho záchranného lana, ktoré sme my ľudia schopní utkať: neha – to najlepšie prispôsobenie sa nášmu existenčnému dedičstvu ako „krehkého druhu“.

Ako všetky orientácie ducha, aj nežnosť je príbeh, ktorý si rozprávame – jeden o druhom, o svete, o našom mieste v ňom a našej sile v ňom. Ako všetky príbehy, sila našej nehy odráža silu a citlivosť nášho rozprávania.

To je to, čo skúma poľská psychologička, ktorá sa stala poetkou a prozaičkou, Olga Tokarczuková vo svojom prejave pri preberaní Nobelovej ceny .

Olga Tokarczuk od Haralda Krichela

Tokarczuk spomína na moment z raného detstva, ktorý ju hlboko zasiahol: Jej matka, ktorá prevrátila Montaignovu predstavu, že „nariekať, že už o sto rokov nebudeme nažive, je rovnaká hlúposť, ako ľutovať, že sme neboli nažive pred sto rokmi,“ povedala svojej malej dcére, že jej chýbala ešte predtým, ako sa narodila – úžasné gesto lásky, ktoré je tak plné času. Naprieč priepasťou života, pozdĺž šípky času, ktorá nakoniec prestrelila život jej matky, Tokarczuk uvažuje:

Mladá žena, ktorá nikdy nebola nábožensky založená – moja matka – mi dala niečo, čo bolo kedysi známe ako dušu, a tým mi poskytla najväčšieho nežného rozprávača na svete.

Naša súčasná väzba, poznamenáva Tokarczuk, spočíva v tom, že staré rozprávania o tom, kto sme a ako funguje svet, sú nevľúdne a jasne rozbité, no ešte stále musíme nájsť nežné nové, ktoré by ich nahradili. Keď si všimla, že v našej zmyslotvornej kozmogónii „svet je tvorený slovami“, no „chýba nám jazyk, chýbajú nám uhly pohľadu, metafory, mýty a nové bájky“, lamentuje nad tyraniou sebaovládania , ktorá zaujala ich miesto:

Žijeme v realite polyfónnych rozprávaní v prvej osobe a zo všetkých strán sa na nás stretávajú polyfónne šumy. Čo mám na mysli pod pojmom first-person, je ten druh príbehu, ktorý úzko obieha okolo seba rozprávača, ktorý viac-menej priamo píše len o sebe a cez seba. Zistili sme, že tento typ individualizovaného uhla pohľadu, tento hlas z vlastného ja, je najprirodzenejší, najľudskejší a najúprimnejší, aj keď sa zdržiava zo širšej perspektívy. Rozprávanie v prvej osobe, takto koncipované, je tkaním absolútne jedinečného vzoru, jediného svojho druhu; je to pocit autonómie ako jednotlivca, uvedomenie si seba a svojho osudu. Znamená to však aj budovanie opozície medzi ja a svetom a táto opozícia môže byť niekedy odcudzujúca.

Táto optika seba, spôsob, akým sa jednotlivec stáva „subjektívnym stredom sveta“, je určujúcim znakom tejto najnovšej kapitoly histórie nášho druhu. A predsa všetko okolo nás odhaľuje svoju iluzórnu povahu, pretože ako poznamenal veľký prírodovedec John Muir, „keď sa pokúšame vybrať čokoľvek samo, zistíme, že je to spojené so všetkým ostatným vo vesmíre“.

Umenie od Arthura Rackhama odPetra Pana v Kensingtonských záhradách . (K dispozícii ako tlač .)

S prihliadnutím na jej celoživotnú fascináciu „systémami vzájomných súvislostí a vplyvov, o ktorých vo všeobecnosti nevieme, ale ktoré objavujeme náhodou, ako prekvapivé náhody či zblíženia osudu, všetky tie mosty, matice, skrutky, zvarové spoje a spojky“ — námet jej nositeľky Nobelovej ceny za samostatný krajan Wisława Szymboverská na našej prvej básni „niektorá Lojska“ reflektuje na našu báseň „niektorá Lojska“. a abstraktná fakulta, ale ako fraktál živého vesmíru:

Všetci – ľudia, rastliny, zvieratá a predmety – sme ponorení do jedného priestoru, ktorý je riadený fyzikálnymi zákonmi. Tento spoločný priestor má svoj tvar a fyzikálne zákony v ňom vytvárajú nekonečné množstvo foriem, ktoré sú neustále navzájom prepojené. Náš kardiovaskulárny systém je ako systém povodia, štruktúra listu je ako ľudský dopravný systém, pohyb galaxií je ako vír vody stekajúcej po našich umývadlách. Spoločnosti sa vyvíjajú podobným spôsobom ako kolónie baktérií. Mikro a makro škála ukazuje nekonečný systém podobností.

Naša reč, myslenie a kreativita nie sú niečím abstraktným, vzdialeným od sveta, ale pokračovaním na inej úrovni jeho nekonečných procesov premien.

Túto oslnivú nedeliteľnosť prerušujeme vždy, keď sa dostaneme do toho, čo ona nazýva „nekomunikatívne väzenie vlastného ja“ – niečo umocnené vo všetkom nutkavom zdieľaní na takzvaných sociálnych médiách s ich základnou paradigmou sebaovládania, ktoré sa vydáva za spojenie . Namiesto toho nás pozýva, aby sme sa pozreli „excentricky“ a predstavili si iný príbeh – príbeh, ktorého úlohou je „odhaliť väčší rozsah reality a ukázať vzájomné prepojenia“. Uprostred sveta, ktorý je rozpoltený „množstvom príbehov, ktoré sú navzájom nezlučiteľné alebo dokonca otvorene nepriateľské voči sebe, vzájomne si odporujúce“, akcelerované technokapitalistickými mediálnymi systémami, ktoré sa živia najväčšími zraniteľnosťami ľudskej povahy, nám Tokarczuk pripomína, že literatúra je tiež neoceniteľným nástrojom empatie – našou „protispoločenskou“ nenávisťou voči médiám.

Literatúra je jednou z mála oblastí, ktoré sa nás snažia držať v blízkosti tvrdých faktov sveta, pretože zo svojej podstaty je vždy psychologická, pretože sa sústreďuje na vnútorné uvažovanie a pohnútky postáv, odhaľuje ich inak nedostupné prežívanie alebo jednoducho provokuje čitateľa k psychologickej interpretácii ich konania. Iba literatúra nás môže nechať ísť hlboko do života inej bytosti, pochopiť jej dôvody, zdieľať ich emócie a zažiť ich osud.

Storočie umenie dospievajúcej Virginie Frances Sterrettovej . (K dispozícii ako tlačené a papierové karty .)

Volá po niečom, čo presahuje empatiu, niečo, čo bolestne chýba v našej drsnej kultúre súbojov – po literatúre nežnosti:

Nežnosť je umenie personifikácie, zdieľania pocitov, a teda nekonečného objavovania podobností. Vytváranie príbehov znamená neustále oživovať veci, dávať existenciu všetkým maličkým kúskom sveta, ktoré predstavujú ľudské skúsenosti, situácie, ktoré ľudia prežili, a ich spomienky. Nežnosť zosobňuje všetko, s čím súvisí, umožňuje mu dať hlas, dať mu priestor a čas na vznik a vyjadrenie.

Tokarczuk dodáva, že v súlade s nezabudnuteľnou definíciou lásky Iris Murdochovej je „nesmierne ťažké uvedomenie si, že niečo iné ako ja sám je skutočné“:

Nežnosť je najskromnejšia forma lásky. Je to druh lásky, ktorá sa neobjavuje v písmach ani v evanjeliách, nikto na ňu neprisahá, nikto ju necituje. Nemá žiadne špeciálne emblémy alebo symboly, nevedie to ani k zločinu, ani k závisti.

Objavuje sa všade tam, kde sa pozorne a pozorne pozrieme na inú bytosť, na niečo, čo nie je naše „ja“.

Nežnosť je spontánna a nezáujem; ďaleko presahuje empatické pocity. Namiesto toho je to vedomé, aj keď možno mierne melancholické spoločné zdieľanie osudu. Neha je hlboký emocionálny záujem o inú bytosť, jej krehkosť, jedinečnú povahu a nedostatočnú imunitu voči utrpeniu a vplyvom času. Nežnosť vníma putá, ktoré nás spájajú, podobnosti a rovnakosť medzi nami. Je to spôsob pohľadu, ktorý ukazuje svet ako živý, žijúci, prepojený, spolupracujúci a spoluzávislý sám na sebe.

Literatúra je postavená na nežnosti voči akejkoľvek inej bytosti, ako sme my sami.

Doplňte s Ursulou K. Le Guinovou o rozprávaní príbehov ako o sile vykúpenia a potom si znova prečítajte skvelú reč Toni Morrisonovej o prevzatí Nobelovej ceny o sile jazyka .