„Увек сам осећао да људско биће може да спасе само друго људско биће“, приметио је Џејмс Болдвин док је нудио свој спас за час очаја . "Свестан сам да не штедимо једни друге често. Али такође сам свестан да једни другима штедимо понеко време."
Када спасемо једни друге, то је увек са неком верзијом најмоћнијег спаса који смо ми људи способни да исплетемо: нежност — најбоља адаптација коју имамо на наше егзистенцијално наслеђе као „крхке врсте“.
Као и све оријентације духа, нежност је прича коју причамо сами себи — једни о другима, о свету, о нашем месту у њему и нашој моћи у њему. Као и сви наративи, снага наше нежности одражава снагу и осетљивост нашег приповедања.
То је оно што пољски психолог који је постао песник и романописац Олга Токарчук истражује у свом говору поводом примања Нобелове награде .
Олга Токарчук од Харалда Кричела
Токарчук препричава тренутак из свог раног детињства који ју је дубоко дирнуо: Њена мајка, преокренувши Монтењову представу да је „жалити што нећемо бити живи после сто година, иста глупост као и жалити што нисмо били живи пре сто година“, рекла је својој малој ћерки да јој је недостајала и пре него што се родила – то је запањујућа стрела запањујуће љубави. Преко понора живота, дуж стреле времена која је на крају пролетела кроз живот њене мајке, Токарчук размишља:
Млада жена која никада није била религиозна — моја мајка — ми је дала нешто што је некада било познато као душа, дајући ми на тај начин највећим нежним приповедачем на свету.
Наша садашња веза, примећује Токарчук, јесте да су стари наративи о томе ко смо и како свет функционише неуједначени и јасно прекинути, али тек треба да пронађемо нежне нове да заузму њихово место. Уочавајући да је у нашој космогонији смисленог „свет сачињен од речи“, али „недостаје нам језик, недостају нам гледишта, метафоре, митови и нове бајке“, она жали због тираније самопоуздања која је заузела њихово место:
Живимо у реалности полифоних наратива у првом лицу и са свих страна нас сусреће полифона бука. Оно што мислим под првим лицем је она врста приче која уско кружи око себе приповедача који мање-више директно пише само о себи и кроз себе. Утврдили смо да је ова врста индивидуализоване тачке гледишта, овај глас из себе, најприроднија, хуманија и најискренија, чак и ако се уздржава из шире перспективе. Приповедање у првом лицу, тако замишљено, је ткање апсолутно јединственог узорка, јединог те врсте; то је имати осећај аутономије као појединца, бити свестан себе и своје судбине. Ипак, то такође значи изградњу опозиције између себе и света, а та опозиција понекад може бити отуђујућа.
Ова оптика сопства, начин на који појединац постаје „субјективни центар света“, дефинишућа је карактеристика овог најновијег поглавља историје наше врсте. Па ипак, све око нас открива своју илузорну природу, јер, као што је приметио велики природњак Џон Мјур, „када покушамо да изаберемо било шта само по себи, налазимо да је повезано са свим осталим у универзуму“.
Уметност Артхура Рацкхама изПетра Пана у Кенсингтон Гарденсу . (Доступно као штампа .)
Са оком на њену доживотну фасцинацију „системима међусобних веза и утицаја којих углавном нисмо свесни, али које откривамо случајно, као изненађујуће случајности или конвергенције судбине, сви ти мостови, навртке, завртњи, заварени спојеви и конектори“ – тема њеног сународника добитника Нобелове награде у Фирст Сомбозил'сłовој сународници Токарчук размишља о нашој креативности не као некој засебној и апстрактној способности, већ као о фракталу живог универзума:
Сви смо ми - људи, биљке, животиње и објекти - уроњени у један простор којим владају закони физике. Овај заједнички простор има свој облик, ау њему закони физике вајају бесконачан број облика који су непрестано повезани један са другим. Наш кардиоваскуларни систем је као систем речног слива, структура листа је као људски транспортни систем, кретање галаксија је попут вртлога воде која тече низ наше умиваонике. Друштва се развијају на сличан начин као колоније бактерија. Микро и макро скала показују бескрајан систем сличности.
Наш говор, мишљење и креативност нису нешто апстрактно, удаљено од света, већ наставак на другом нивоу његових бескрајних процеса трансформације.
Прекидамо ову блиставу недељивост кад год се спустимо у оно што она назива „некомуникативним затвором сопственог ја” – нешто што је увећано у свом компулзивном дељењу на такозваним друштвеним медијима са њиховом основном парадигмом саможивости која се маскира као повезаност . Уместо тога, она нас позива да погледамо „бивше централно“ и замислимо другачију причу – ону која има задатак да „открије већи опсег стварности и покаже међусобне везе“. У свету који је раздвојен „мноштвом прича које су међусобно неспојиве или чак отворено непријатељске једна према другој, међусобно се супротстављају“, убрзаног техно-капиталистичким медијским системима који се залажу за највеће рањивости људске природе, Токарчук нас подсећа да је књижевност такође непроцењиво оруђе емпатије и безосећајне емпатије према дивљим. наши "друштвени" медији:
Књижевност је једна од ретких сфера које покушавају да нас држе близу тешких чињеница света, јер је по својој природи увек психолошка, јер се усредсређује на унутрашње резоновање и мотиве ликова, открива другом човеку њихово иначе недоступно искуство или једноставно провоцира читаоца на психолошку интерпретацију њиховог понашања. Само је књижевност способна да нас пусти дубоко у живот другог бића, разумемо њихове разлоге, поделимо њихове емоције и доживимо њихову судбину.
Вековна уметност адолесцентке Вирџиније Френсис Стерет . (Доступно као штампане и канцеларијске картице .)
Она позива на нешто изван емпатије, нешто болно што недостаје нашој оштрој култури двобоја - књижевност нежности:
Нежност је уметност персонификације, дељења осећања, а тиме и бесконачног откривања сличности. Стварање прича значи стално оживљавање ствари, давање егзистенције свим ситним деловима света који су представљени људским искуствима, ситуацијама које су људи преживели и њиховим сећањима. Нежност персонализује све на шта се односи, омогућавајући јој дати глас, дати јој простор и време да настане и да се изрази.
Понављајући незаборавну дефиницију љубави Ирис Мардок као „изузетно тешке спознаје да је нешто друго осим нас самих стварно“, Токарчук додаје:
Нежност је најскромнији облик љубави. То је врста љубави која се не појављује у светим писмима или јеванђељима, нико се у њу не куне, нико је не цитира. Она нема никакве посебне амблеме или симболе, нити води у злочин, нити изазива завист.
Појављује се где год изблиза и пажљиво погледамо друго биће, нешто што није наше „ја“.
Нежност је спонтана и незаинтересована; то иде далеко даље од емпатичног саосећања. Уместо тога, то је свесно, иако можда помало меланхолично, заједничко дељење судбине. Нежност је дубока емоционална забринутост за друго биће, његову крхкост, његову јединствену природу и недостатак имунитета на патњу и ефекте времена. Нежност опажа везе које нас повезују, сличности и истоветности међу нама. То је начин гледања који показује да је свет жив, да живи, да је међусобно повезан, да сарађује са собом и да је козависан од себе.
Књижевност је изграђена на нежности према било ком бићу осим нас самих.
Допуните са Урсулом К. Ле Гуин о приповедању прича као сили искупљења , а затим поново погледајте врхунски говор Тони Морисон о примању Нобелове награде о моћи језика .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION