Příběhy a postřehy Od „nejšťastnějšího muže světa“

Matthieu Ricard, známý neurovědci jako „nejšťastnější muž na zemi“, tyto poznámky nabídl na závěr 21denní výzvy Interfaith Compassion Challenge v říjnu 2024.

Cynthia Li: Jedna věc, která mě opravdu zasáhla, není jen vaše štěstí, ale opravdu humor, který vnášíte do věcí, jako je soucit, jako altruisim – tyto velké koncepty – s takovou lehkostí a radostí a humorem, který je sám o sobě takovým učením. Takže děkuji.

Hodně jste mluvil o altruismu a altruistickém štěstí a laskavosti.

Jak můžeme růst v soucitu a altruistické službě a pěstovat je udržitelnějším způsobem? Tak, abychom nevyčerpali vlastní energii, nebo abychom se nenechali zavalit utrpením druhých?

Matthieu Ricard: Děkuji. Ano. Mimochodem, nejsem učitel, takže ano. Takže, víte, existuje francouzský spisovatel Roman Holan. Nebyl buddhista, ale řekl: "Pokud je sobecké štěstí hlavním cílem vašeho života, váš život bude stále bezcílový." To nejde. "Já, já, já" vás celý den dělá mizerným a dělá nešťastným všechny. Osobně to nefunguje a samozřejmě to nefunguje ani ve světě, protože pokud svět instrumentalizujete pro své vlastní potřeby nebo ho vidíte jako... nástroj k prosazování svých vlastních zájmů, nebude to fungovat. Víte, jsme tak vzájemně propojeni. Takže jak na osobní, tak na globální úrovni je to situace prohra-prohra.

Proč je tedy altruismus nebo benevolence nebo soucit oboustranně výhodnou situací?

Za prvé, samozřejmě, pokud jste benevolentní. Většinou většinou ostatní ocení, ocení to i psi. Takže to je, to je cíl, přinášet štěstí druhým a co nejvíce odstranit jejich utrpení. Takže to je stav mysli, to je záměr starat se o druhé, přinášet jim štěstí a zmírňovat jejich utrpení. To by tedy měla být hlavní motivace bez dalšího počítání, očekávat něco zvláštního v odměně, dělat to proto, že dostanete více nebo protože vás lidé budou chválit nebo protože na sebe budete hrdí. Měla by to být čistá motivace.

Nyní se také stává, že je to také nejlepší způsob, jak vzkvétat. Je to tedy win-win situace. Samozřejmě, že lidé, kteří... mluví o univerzálním sobectví, říkají: "Haha." Máte teplou záři. Takže to děláte jen proto, že se cítíte dobře. No, pokud byste udělali něco dobrého pro ostatní jen proto, že jste slyšeli o „teplé záři“, [ale] ostatní vás zatraceně nezajímají, nebude to fungovat. A ve skutečnosti je to dobrá známka toho, co leží hluboko v naší přirozenosti, jakýsi druh prvotní dobroty, že se cítíme naladěni na naši hlubokou povahu, když se chováme soucitně. To bude hrozné, pokud se uvnitř cítíme opravdu dobře, když děláme něco, co škodí druhým. Svým způsobem je tedy pouhé naladění se na naši nejhlubší přirozenost základní dobro a to, co děláme, co říkáme, co si myslíme, je obráceno k ostatním.

Takže na globální úrovni je to také nejdůležitější. Pokud uvidíme, jaké jsou výzvy 21. století, jednou z hlavních je pokusit se sladit potřebu krátkodobého, dlouhodobého, střednědobého a dlouhodobého hlediska. Krátkodobě by to mohla být matka v Africe, která musí v příštím týdnu nakrmit své děti. Takže na tom jí záleží především.

A pak, v polovině období, je vzkvétat v životě. Máme tuto hlubokou touhu naplnit naši touhu v životě. Takže během života, kariéry, generace.

Z dlouhodobého hlediska je nyní novou výzvou, že jsme hlavními aktéry, kteří určují osud všech budoucích generací. A když budeme pokračovat stejnou cestou [jsme šli], řeknou: "Věděl jsi a nic jsi neudělal."

Jak tedy sladit ty tři věci, které se zdají dost neslučitelné? Jak si sednout ke stolu a pokusit se vybudovat lepší svět společně se sociálními aktivisty, s politiky, investory, vědci v oblasti životního prostředí a tak dále. Takže sobectví to nesplní.

Můj oblíbený marxista je Groucho Marx a řekl: "Proč bych se měl starat o budoucí generace? Co pro mě dělají?" Když jsem slyšel amerického miliardáře říkat to samé ve zprávách. Řekl: "Proč bych se měl starat o vzestup oceánu o sto let?" Víte, přijde mi to absurdní.

Pouze jeden koncept může sladit tyto tři časové horizonty a pomoci nám spolupracovat. Tento [koncept] znamená větší ohled na ostatní.

Budeme-li více brát ohled na ostatní, napravíme chudobu uprostřed hojnosti, sociální nerovnost, sociální spravedlnost a tak dále. Pokud budete mít větší ohled na ostatní, vytvoříme ve světě podmínky, aby měl každý přístup ke zdraví, vzdělání, víte, bezpečí a tak dále. A budeme-li více ohleduplní k ostatním, budeme vážně uvažovat o osudu miliard a miliard a miliard lidských bytostí, které přijdou po nás. A také 8 miliard dalších druhů, kteří jsou našimi hlavními občany v tomto světě.

Takže proto, jak řekl Victor Hugo: „Není nic mocnějšího než myšlenka, jejíž čas nadešel,“ a jsem hluboce přesvědčen, že toto je doba altruismu, benevolence, ať už tomu říkáte jakkoli, nebo soucitu.

Cynthia Li: Děkuji. Dal jsi nám velký rozkaz. Dále bych se rád podělil trochu o své práci s lidmi žijícími s chronickými složitými stavy, z nichž mnozí jsou oslabení po mnoho let. A viděl jsem některé z nich dělat hlubokou vnitřní práci této transformace, o které mluvíte, a také tento altruismus, tuto shovívavost a [viděl jsem je] skutečně přicházet na toto místo opravdového soucitu se sebou samým i s ostatními. A také jsem byl svědkem toho, jak vstoupili do opravdové vděčnosti. Ale štěstí - ne tolik.

Můžete nám promluvit o tomto hlubokém stavu štěstí nebo pohody ? ... Je to za hranicí citového štěstí, které může být velmi pomíjivé. Mohl byste nám pohovořit o tomto stavu ao tom, jak je nezbytný pro tuto dobu, zvláště pro velmi turbulentní změny?

Matthieu Ricard: No jistě. Takže než [to udělám], dovolte mi říci jedno slovo. [Dříve] jste položil otázku ohledně empatické tísně.

Je tedy velmi důležité rozlišovat soucit a empatii. Nyní existují dvě strany empatie. Efektivní empatie, kterou rezonujete s ostatními – může být radostí – ale také může rezonovat s utrpením. Empatie je dopad, který na vás má stav druhých. Pokud jsou radostní, cítíte radost. Pokud trpí oni, trpíte vy - a skutečně trpíte.

Moje kamarádka Tanya Singer ukázala, že v mozku je to skutečné utrpení, když trpíte kvůli utrpení druhých. A pak je tu také kognitivní stránka empatie. Zatímco soucit – a zjistili jsme, že při práci s neurovědci – je zcela orientován na ostatní. Ale problém s empatií nebo základní empatií je velmi důležité znát. Jaká je situace ostatních? trpí? Jsou radostní? Pokud to nevíte, pak si někdo jako sociopat neuvědomí, že trpí, takže je může rozsekat a nevadí mu to. Takže je to důležité. Jde tedy o jakýsi signál. Pokud signál nebo alarm celý den křičí, pak jste emocionálně vyčerpaní. Upadáte do empatické tísně a vyhoření, protože je to pro vás zátěž.

Výzkumem v neurovědě jsme tedy zjistili, že soucit je lék na syndrom vyhoření, protože je zcela obrácen s ostatními. Je to bezpodmínečná láska k druhým a ve skutečnosti osvěžuje vaši sílu a vaši schopnost pomáhat druhým. Takže to je důležité.

Štěstí, i když víte, je to velmi diskutovaný pojem, často je velmi nepochopený.

Takže za prvé, štěstí by nemělo být zaměňováno s příjemnými pocity. Na příjemných pocitech není nic špatného, ​​[jako] dát si horkou sprchu po procházce ve sněhu nebo poslouchat krásnou hudbu nebo tak něco. Ale je to jinak.

Za prvé, příjemné pocity mají tendenci se měnit v neutrální a někdy i naopak. Víte, když posloucháte tu nejkrásnější hudbu, je to skvělé. Když posloucháte dvacet čtyři hodin, je to mučení. Používají to na Guantánamu k mučení lidí, takže je to jiné. Pokud hledáte nekonečné, příjemné pocity, je to lék na vyčerpání, ne na štěstí. Takže znovu, na příjemných pocitech není nic špatného, ​​ale za předpokladu, že po nich není touha a uchopení.

Štěstí, jak je definováno vědci a také v buddhismu (co nazýváme suka ), není senzací. Tento pocit soucitu, smyslu a tak dále můžete mít i ve smutku, i když jste ztratili někoho drahého. Ale stále je tu moudrost, soucit. Takže je to způsob bytí. Na rozdíl od slasti, která se vyčerpává, když ji zažíváte, pocit stavu mysli nebo stavu bytí - čím více zažíváte [soucit], tím více se prohlubuje a stabilně.

Z čeho je tedy vyroben? V mozku není žádné centrum štěstí. Takže za prvé, naše kontrola vnějšího stavu je omezená, je přechodná a velmi často iluzorní. Takže pokud svou naději a strach vložíte pouze do vnějšího stavu, opět jste pro drsnou jízdu. Ale způsob, jakým zažíváme svět, může být přeložen buď do bídy, nebo do blahobytu. Způsob, jakým vnímáme svět, je tedy velmi důležitý, ale také štěstí je ve skutečnosti výsledkem posílení řady základních lidských vlastností. Tedy dosáhnout výjimečně zdravé mysli, která nám dá zdroje, abychom se vypořádali se vzestupy a pády života a různými emocemi, které do našeho života přicházejí.

Takže tyto vlastnosti, jako shluk, lze každou z nich kultivovat jako dovednost. Mezi ně patří především altruismus, soucit, shovívavost, ale také schopnost vnitřní prostornosti (abychom si zachovali vnitřní klid i tváří v tvář nepřízni osudu), odolnost a vnitřní svoboda (nebýt otrokem vlastních myšlenek a emocí atd.) - takže všechny tyto vlastnosti dohromady vytvářejí způsob bytí, velmi zdravý, optimální způsob bytí, na kterém stojíme.

Trénink mysli na duchovní cestě... může zlepšit tuto platformu. Stále budou vzestupy a pády radostí a smutků, ale kam se vrátíte, je vaše základní linie. A tato základní linie by mohla být na konci většinou tvořena hlubokým naplněním, pocitem Felicity. A to je to, co jsme hledali a co můžeme pěstovat. Na rozdíl od příjemných pocitů, které nelze sdílet s ostatními, můžete cítit příjemné pocity, i když ostatní někdy trpí nebo jsou velmi sobečtí. Je tedy důležité tyto dva rozlišovat.

Děkuji všem za tato krásná svědectví. Když jsem se díval na tváře z filmu Human od mého drahého přítele Yanna Arthuse-Bertranda, samozřejmě si připomínáme náš smysl pro obyčejnou lidskost – že je tolik potřebný, zvláště v dnešní době, kdy je tolik roztříštěnosti, hyperindividualismu a často máme tendenci na toto společné lidství zapomínat. Ale také ty tváře přicházející tiše, kromě krásné písně, která je doprovázela, mi připomínají zlomový okamžik mého života.

Když jsem byl teenager, měl jsem jakési štěstí, že jsem byl vystaven mnoha francouzským intelektuálům. Můj otec byl filozof; moje matka, umělkyně; a také jsem byl vyučený vědec. Také jsem potkal mnoho skvělých hudebníků, včetně Igora Stravinského, když mi bylo 16 let. Můj strýc byl průzkumník. Takže ze všech společenských vrstev byli všichni tito lidé, kteří byli nějakým způsobem pozoruhodní ve svém vlastním oboru.

Zároveň jsem byl jako teenager docela zmatený tím, že neexistuje žádná zřejmá souvislost mezi určitou dovedností (jako například být skvělým matematikem, zahradníkem, tesařem, filozofem nebo umělcem) a dobrým člověkem. Když vezmete 50 zahradníků a 50 matematiků, našli byste stejné rozdělení altruistických a sobeckých lidí, šťastných a nešťastných lidí. To bylo záhadné pro někoho, kdo nějakým způsobem hledá životní vzor.

Když mi bylo 20, viděl jsem dokument, který natočil přítel mé rodiny, Arnaud Dejardins, o všech velkých tibetských mistrech a poustevnících a meditujících, kteří uprchli před komunistickou invazí do Tibetu a hledali útočiště na indické straně Himálaje. Natáčel je šest měsíců. V určitém bodě dokumentu, který se jmenuje The Message of the Tibetan (má dvě části), byl tichý úsek pouze s tvářemi těchto velkých mistrů. Někteří byli hodně hubení, někteří masitější. Někteří staří, jiní mladší, ale byla tam společná, mimořádná vlastnost: cítil jsem, že v naší době vidím dvacet Sokratů, dvacet svatého Františka z Assisis.

Tak jsem se rozhodl, že tam půjdu, což jsem udělal, když mi bylo 21 v roce 1967. A bylo to úžasné rozhodnutí. Cestoval jsem tam a zpět, když jsem dělal doktorát na Pastoračním institutu. A nakonec jsem si na konci roku 1972 vzal jednosměrnou letenku. A pak většinou žiju posledních 55 let v Himalájích poblíž těch velkých mistrů. Takže to byl opravdu zlomový bod vidět ty tváře.

Musím říct, že ve filmu Human , za těmi pohledy také vidíme hodně tragédie. Také docela hodně utrpení. A pár občasných úsměvů, což je úžasné, jak jsi řekl. Vlastně jsme udělali fotoknihu s názvem 108 úsměvů. Pracoval jsem se svým drahým přítelem Paulem Ekmanem, který rozlišil 18 různých druhů úsměvů, z nichž je poměrně málo těch, které nejsou opravdovými úsměvy.

Nedávno jsem teď v Bhútánu. Sledoval jsem nějaké vyučování, kde každý den po dobu 110 dní navštěvovalo vyučování 10 000 lidí. Myslím, že je to světový rekord! Máte olympiádu a máte rockové koncerty, ale ty trvají jen pár dní. Ale 110 dní tam bylo 10 000 lidí, kteří pokojně naslouchali učení. Je to také skvělá příležitost pořídit nějaké portréty, protože tam čekalo 10 000 lidí. :) Takže jsem to měl velmi báječné a poslal jsem to kamarádovi a on řekl: "Ach, to je takový upřímný úsměv od srdce." Je to docela změna oproti tomu, co obvykle vidíme na takzvaných sociálních sítích.

Naše dnešní téma je také o tom, jak spojit všechna náboženství. Byl jsem tlumočníkem dalajlámy 30 let a on řekl, že má několik hlavních poslání. Jedním z nich bylo v zásadě prosazovat základní lidské hodnoty, to, čemu se říká univerzální etika nebo sekulární etika, ne proto, že by to bylo proti náboženství, ale protože je to společné všem náboženstvím nebo dokonce lidem, kteří nejsou věřící. [Je to] zlaté pravidlo: nedělej druhým to, co nechceš, aby oni dělali tobě. Takže to je jedno z jeho hlavních poselství, poselství soucitu.

Pamatuji si, jak jsem jednou byl na ročním ústraní v poustevně a musel jsem mu přijet tlumočit do Belgie. Tak jsem přijel na jeden nebo dva týdny. Když jsem se pak vracel do své poustevny, požádal jsem ho o radu. Řekl jsem: "Vracím se k dalším šesti měsícům ústupu. Jakou radu máte?"

A on řekl: "Na začátku medituj o soucitu. Uprostřed medituj o soucitu. Na konci medituj o soucitu."

Takže zpráva byla jasná. :)

Potom bylo jeho druhým hlavním posláním podporovat harmonii mezi náboženstvími. A pak třetí byl dialog s vědou a samozřejmě věc Tibetu jako čtvrtá. Bylo tedy úžasné slyšet ho mluvit o harmonii mezi náboženstvími ao tom, jak ji podporovat. Myslím, že je mnohem lepší, když se pokusím podělit o to, co řekl.

Řekl, že existuje několik způsobů, jak sblížit náboženství .

Za prvé , na filozofické úrovni ... teologové a učenci se mohou setkávat a navzájem dobře znát své filozofie, náboženství, metafyziku a tak dále, aby neměli špatné představy o tom, co inspiruje ostatní. Rozdíly tam samozřejmě nakonec budou. [Například] velmi zásadní rozdíl je v tom, zda považujeme za stvořitele, nebo ne, jen abychom citovali jednoho z nich. Ale alespoň se dobře znát a autenticky vědět, co je obsahem těch. Náboženství je velkým krokem k vzájemnému respektování.

Druhým je, jak říká, [být otevřen] kontemplativním setkáním. Šel jsem s nimi [do] karteziánského kláštera, kde celý život nevycházejí a mlčí. Strávili jsme tam dvě hodiny a trochu za nás mluvili. Na konci těchto dvou hodin se dalajlama zeptal: "Jak se modlíš? Co děláš, když lidé umírají?" A tak dále.

Takže říkal, že začínáme vzýváním Boha a na konci se to stává abstraktnějším a splyneme s absolutnem. Takže na konci opat řekl: "No, buď tu byla nějaká komunikace před 2000 lety, nebo spadlo nějaké požehnání z nebe."

Takže to je ten druhý způsob.

Třetím způsobem je společná pouť na posvátná místa, která jsou velmi inspirativní, protože pak necháváme svá zavazadla – své předpojaté představy, své libosti a nelibosti – a společně se snažíme inspirovat silou místa.

Tak šel do Jeruzaléma, [Dalai Lama] šel do Lurd, šel do Fatimy a šel na mnoho takových míst. A vždy se chtěl setkat s živými praktikujícími těchto tradic. Když šel do Marbelly...ve Španělsku, slyšel, že je v hoře poustevník, tak ho chtěl vidět. Šel tam nahoru a byl tam, tak nějak zářil láskou, a řekl: "O čem jsi celý život meditoval?"

A on řekl: "Jen na lásku."

Takže dalajlama ty příběhy rád vypráví.

Také často mluví o mnohosti jediné pravdy. Co tím myslí? Když praktikujeme duchovní cestu, samozřejmě, musíme se tomu plně věnovat. Teď nemůžeme jen... zkusit šít jehlou se dvěma hlavami. Pokud se snažíme kopat, abychom našli sladkou vodu v poušti... no, hlavní věcí je dostat se k čisté, čisté, sladké vodě tím, že budeme kopat na jednom místě. Pokud vykopeme deset studní napůl, pak nedostaneme žádnou vodu. Takže tento druh chození sem a tam, tento druh supermarketu spirituality a náboženství nám nedovoluje jít do hloubky. Musíme se tedy plně angažovat.

Říká: Jsem buddhista, takže jdu po buddhistické cestě celým svým srdcem a celou svou myslí. Ale zároveň uznávám platnost této další jediné pravdy pro ostatní. To znamená ne jako rozchod, ale s plným respektem. Takže velkou chybou je samozřejmě říkat: "Dobře, tohle je moje pravda a tohle je úžasné. A pro mě neexistuje nic vyššího než to, ale pak se ostatní mýlí, nebo bych je měl uvést do své vlastní pravdy."

To nám umožňuje podporovat harmonii mezi náboženstvími a on se to celý život snažil prosazovat. Sám mám mnoho příležitostí, kdy jsem se setkal s mnoha představiteli jiných náboženství a vedl jsem s nimi dialog. Máme výměny. Mám velmi drahé přátele, jako je bratr David Steindl-Rast, kterému je nyní 95 let, a díky určité vděčnosti jsme se společně vydali na procházku do Patagonie. Potkali jsme se na mnoha místech a bylo to tak úžasné.

Tak tohle je moje skromná zkušenost.

Teď je mi 78. Snažím se pouze přestat šaškovat a vrátit se do své poustevny, překládat a přestat psát hloupé knihy a cvičit, abych nezemřel na letišti, ale zemřel jsem v meditaci, sedíc na polštáři. :)

Charles Gibbs: Děkuji mnohokrát, Matthieu. Miluji hloubkový závazek a přijetí mnoha vyjádření jediné pravdy. Mimochodem, myslím, že máte nejlepší "home office" ze všech, které jsem kdy poznal z obrázků, které jsem viděl z vaší poustevny.

Matthieu Ricard: No, nejsem [momentálně] ve své poustevně. [Moje poustevna] je tři metry na tři. Právě jsem [momentálně] hostován v Thimphu, hlavním městě Bhútánu, na jednu noc s mým drahým přítelem. Moje poustevna má devět stop krát devět stop a to je naprosto v pořádku, ale mám před sebou 200 kilometrů Himálaje, takže si je nepotřebuji pronajímat. :) Prostě tam jsou.

Charles Gibbs: Skvělé.

Oblíbená mantra a vtip

Cynthia Li: Poslední otázka; jsou to opravdu dvě krátké. Máte aktuálně oblíbenou mantru? A také oblíbený vtip?

Moje oblíbená mantra je: "Nic nepotřebuji. Nic nepotřebuji. Nic nepotřebuji." Když to řeknu 10krát, cítím se tak klidný. :)

Jednou jsem seděl na balkoně své poustevny a pomyslel jsem si: Předpokládejme, že přijde víla a řekne mi, že můžeš udělat tři přání, ale pouze pro materiální věci (ne [věci jako] osvícení a tak). Tak jsem si myslel, myslel jsem a myslel jsem - opět, moje poustevna má devět stop krát devět stop. Moc se mi do toho nevejde. Tak jsem pak vyprskl smíchy.

Opravdu jsem nic nepotřeboval a byl jsem tak šťastný. Tak to je moje oblíbená mantra.

Pokud jde o vtip - no, nejsem si jistý. :)

No, udělal jsem s přítelem [udělat] sbírku příběhů mully Nasreddina. Takže ty příběhy miluji a, no, mohu vám říct jen jeden nebo dva, velmi stručně, protože jsou také velmi filozoficky hluboké.

Tak jednou přišel do čajovny, šel rovnou k pultu a zeptal se majitele: "Viděl jsi mě vstoupit?"

A ten chlap řekl: "Ano."

"Ale," a on řekl, "ale znáš mě?"

Řekl: "Ne."

"Jak pak víš, že jsem to já?"

Takže je to plné moudrosti.

Jindy přišel do vesnice a řekl: "Král se mnou mluvil!"

Pak si všichni pomysleli: "Páni. Král. Král mluvil s Nasreddinem. Říkají: "Úžasné." Takže na ně udělalo velký dojem a po několika dnech se vrátili. Řekli, pojďme, možná byste se měli zeptat: "Co řekl král?"

Přišli tedy k Nasreddinovi a řekli: "Co ti řekl král?"

"Ach. Řekl: "Uhni mi z cesty."

[Smích]

Každopádně těch příběhů je mnoho. Tak jsme jich dali dohromady asi sto. Nemyslím si, že je to přeloženo do angličtiny, ale skvěle jsme se při tom bavili.

Cynthia Li: Děkuji. Moc vám děkuji za vaši moudrost, soucit, štěstí. Je to opravdu cítit. [...]

Matthieu Ricard: Jednou jsem jel do Indie do asrhamu a tam bylo kotviště Svámího. Nechtěli, abych zůstal přes noc; řekli, že to není hotel. Ale kotviště mělo moc pěkný nápis. Stálo tam: "Buď dobrý. Dělej dobro." Takže si myslím, že je to velmi dobrý nápad. opatruj se.