'Munduko Gizon zoriontsuena'ren Istorioak Eta Ikuspegiak

Matthieu Ricard-ek, neurozientzialariek "lurreko gizon zoriontsuena" bezala ezagutzen dutena, adierazpen hauek eskaini zituen 2024ko urrian 21 eguneko erlijioen arteko errukiaren erronka baten amaieran.

Cynthia Li: Benetan jo nauen gauza bat ez da zure zoriontasuna soilik, baina benetan errukia bezalako gauzak ekartzen dizkizun umorea, Altruisim bezala, kontzeptu handi horiek - horrelako argitasunarekin eta poza eta umorea, hau da, eta berez, bere baitan irakaskuntza. Beraz, eskerrik asko.

Asko hitz egin duzu altruismoaz eta zoriontasun eta adeitasun altruistaz.

Nola hazten gara errukian eta zerbitzu altruistan, eta modu jasangarriago batean landu? Gure energia agortzen ez dugun moduan, edo besteen sufrimenduak gainezka ez gaitezen moduan?

Matthieu Ricard: Eskerrik asko. Bai. Ni ez naiz irakaslea, bide batez, beraz, bai. Badakizu, bada, idazle frantses bat dago, Roman Holan. Ez zen budista, baina esan zuen: "Zorion berekoia zure bizitzaren helburu nagusia bada, zure bizitza oraindik helbururik gabekoa izango da". Ez du funtzionatzen. "Ni, ni, ni" egun osoan zorigaizto egiten zaitu eta denak zorigaiztoko. Ez du funtzionatzen, pertsonalki, eta, noski, munduan ez du funtzionatzen, zeren eta mundua zure beharretarako instrumentalizatzen baduzu edo zure interesak lortzeko tresna gisa ikusten baduzu, ez du funtzionatuko. Badakizu, elkarren artean lotuta gaude. Beraz, bai maila pertsonalean bai maila globalean, galtzeko-galtzeko egoera da.

Beraz, zergatik da altruismoa edo onginahia edo errukia irabazteko egoera?

Lehenik eta behin, noski, onbera bazara. Normalean, gehienetan besteek eskertuko dute, txakurrek ere eskertuko dute. Beraz, hori da, hori da helburua, besteei zoriontasuna ekartzea eta haien sufrimendua ahalik eta gehien kentzea. Beraz, hori da gogo-egoera, hori da asmoa, besteak zaintzea, zoriontasuna ekartzea eta sufrimendua arintzea. Beraz, hori izan behar da motibazio nagusia kalkulu gehiagorik gabe, sarietan zerbait berezia espero izatea, hori gehiago lortuko duzulako edo jendeak goraipatzen zaituelako edo zeure buruaz harro sentituko zarelako. Motibazio hutsa izan behar du.

Orain, hori ere gertatzen da zure burua loratzeko modurik onena dela. Beraz, irabazi-irabazi egoera da. Jakina,... berekoikeria unibertsalaz hitz egiten dutenek: "Jaja". Distira beroa duzu. Beraz, ondo sentitzen zarelako bakarrik egiten duzu hori. Beno, besteei zerbait ona egingo bazenu, besterik gabe, "distira epela" entzun duzulako, [baina] besteei berdin diozu, ez du funtzionatuko. Eta, egia esan, gure izaeraren barnean dagoenaren adierazgarri ona da, lehengo ontasun moduko bat, gure izaera sakonarekin sintonizatuta sentitzen garela errukitsu jokatzen dugunean. Hori izugarria izango da besteei kaltegarria egiten diegunean benetan ongi sentitzen bagara. Beraz, nolabait, gure izaera sakonenarekin sintonizatzea oinarrizko ontasuna da, eta egiten duguna, esaten duguna, pentsatzen duguna besteengana bideratzen da.

Beraz, mundu mailan, funtsezkoena ere bada. mendeko erronkak zeintzuk diren ikusten badugu, nagusienetako bat epe laburrerako, luzerako, erdikorako eta epe luzerako beharra bateratzen saiatzea da. Epe laburrean Afrikako ama bat izan daiteke hurrengo astean seme-alabak elikatu behar dituena. Beraz, hori da beretzat axola duena batez ere.

Eta gero, epe erdian, bizitzan loratzea da. Asmo sakon hori dugu bizitzan gure nahia betetzeko. Beraz, bizitza osoan zehar, karrera batean, belaunaldi batean.

Orduan, epe luzea erronka berri bat da orain, hau da, etorkizuneko belaunaldi guztien patua zehazten dugun eragile nagusiak garela. Eta bide berean jarraitzen badugu [joaten garen], esango dute: «Bazenekien eta ez duzu ezer egin».

Beraz, nola uztartu nahiko bateraezinak diruditen hiru gauza horiek? Nola eseri mahaiaren inguruan eta saiatu gizarte-ekintzaileekin, politikariekin, inbertitzaileekin eta ingurumeneko zientzialariekin batera mundu hobeago bat eraikitzen, etab. Beraz, berekoikeriak ez du lana egingo.

Nire marxistarik gogokoena Groucho Marx da, eta esan zuen: "Zergatik zaindu behar dut etorkizuneko belaunaldia? Zer egiten dute nigatik?" Albistegietan milioidun amerikar bat gauza bera esaten entzun nuenean. Esan zuen: "Zergatik zaindu behar dut ehun urte ozeanoaren igoera?" Badakizu, absurdoa iruditzen zait.

Kontzeptu bakarrak batera ditzake hiru denbora-eskala horiek eta elkarrekin lan egiten lagunduko digu. [Kontzeptu hori] besteekiko kontuan gehiago izatea da.

Besteenganako kontuan gehiago baldin badugu, pobrezia konponduko dugu askoren, desberdintasun sozialen, justizia sozialaren eta abarren artean. Besteenganako kontuan gehiago baldin baduzu, munduan baldintza jarriko dugu, denek osasuna, hezkuntza, badakizu, segurtasuna eta abar eskuratzeko aukera izan dezaten. Eta besteenganako kontuan gehiago baldin badugu, serioski aztertuko dugu gure atzetik etorriko diren milaka milioi eta milaka milioi eta milaka milioi gizakien patua. Eta mundu honetan gure oinarrizko herritarrak diren beste 8.000 milioi espezie ere bai.

Horregatik, Victor Hugok esan zuen bezala, «Ez dago ideia bat baino indartsuagorik, ordua heldu zaion ideia bat baino», eta guztiz sinetsita nago hori dela altruismoaren, onginahiaren, edozer deitzen duzun edo errukiaren garaia.

Cynthia Li: Eskerrik asko. Enkargu handia eman diguzu. Beraz, hurrengoan, nire lanari buruzko apur bat partekatu nahiko nuke baldintza konplexu kronikoekin bizi diren pertsonekin, urte askotan ahulduta dauden askorekin. Eta horietako batzuk ikusi ditut hitz egiten ari zaren eraldaketa honen barne-lan sakona egiten, eta baita altruismo hori, onginahi hori, eta [ikusi ditut] benetan norbere buruarekiko eta besteekiko benetako errukiaren leku honetara etortzen. Eta egiazko esker onean sartzen direla ere ikusi dut. Baina zoriontasuna, ez hainbeste.

Hitz egin al diguzu zoriontasun edo ongizate egoera sakon honi buruz ? ... Zoriontasun emozionalaz harago dago, oso iragankorra izan daitekeena. Hitz egin al diguzu egoera honi buruz eta zein den beharrezkoa den aldaketa oso nahasietako garai hauetan, bereziki?

Matthieu Ricard: Oh, ziur. Beraz, [hori egin dut] baino lehen, utzi hitz bat esaten. [Lehenago,] estutasun enpatikoari buruzko galdera bat egin zenuen.

Beraz, oso garrantzitsua da errukia eta enpatia bereiztea. Orain, enpatiaren bi alde daude. Besteekin oihartzun duzun enpatia eraginkorra -- poza izan liteke -- baina sufrimenduaren oihartzuna ere izan dezake. Enpatia besteen egoerak zuregan duen eragina da. Pozten badira, poza sentitzen duzu. Jasaten badute, sufritzen duzu, eta benetan sufritzen duzu.

Nire lagun Tanya Singer-ek erakutsi zuen garunean benetako sufrimendua dela besteen sufrimenduagatik sufritzen duzunean. Eta gero enpatiaren alde kognitibo bat ere badago. Errukia --eta hori neurozientzialariekin lan egiten dugun bitartean-- beste batzuei zuzenduta dago. Baina enpatiaren edo muineko enpatiaren arazoa oso garrantzitsua da jakitea. Zein da besteen egoera? Sufritzen al dute? Pozak al dira? Ez badakizu, orduan soziopata bezalako norbait ez da ohartuko sufritzen duela, zatika moztu eta ez zaie axola. Beraz, garrantzitsua da. Beraz, seinale moduko bat da. Seinaleak edo alarmak egun osoan zehar nolabaiteko oihuak egiten baditu, orduan emozionalki hustu egiten zara. Larritasun enpatikoan eta burnout-ean erortzen zara, zuretzako zama delako.

Beraz, neurozientzian ikertuz aurkitu duguna da errukia erreduraren aurkako antidotoa dela, besteekin guztiz bueltatuta dagoelako. Besteekiko baldintzarik gabeko maitasuna da, eta benetan zure indarra eta besteei laguntzeko gaitasuna freskatzen ditu. Beraz, hori garrantzitsua da.

Orain, zoriona, badakizu, eztabaida handiko kontzeptua da, askotan oso gaizki ulertua.

Beraz, lehenik eta behin, zoriontasuna ez da sentsazio atseginekin nahastu behar. Ez dago gaizki sentsazio atseginak, [esaterako] dutxa bero bat hartzea elurretan ibili ondoren edo musika ederra entzun edo zerbait. Baina ezberdina da.

Lehenik eta behin, sentsazio atseginak neutroetara aldatu ohi dira, eta batzuetan kontrakoa. Badakizu, musikarik ederrena entzuten baduzu, bikaina da. Hogeita lau orduz entzuten baduzu, tortura da. Guantanamon hori erabiltzen dute jendea torturatzeko, beraz, ezberdina da. Sentsazio amaigabe eta atseginen bila bazabiltza, nekearen erremedioa da, ez zorionerako. Beraz, berriro ere, ez dago ezer txarrik sentsazio atseginekin, baina haiei gogorik eta atxikimendurik ez badago.

Orain, zoriontasuna zientzialariek definitzen duten bezala eta baita budismoan ere ( suka deitzen duguna), ez da sentsazio bat. Erruki, esanahi eta abar sentimendu hori izan dezakezu, tristuran ere, maite bat galdu baduzu ere. Baina, hala ere, jakinduria, errukia, hor dago oraindik. Beraz, izateko modu bat da. Bizitzen duzun heinean agortzen den plazerra ez bezala, gogo-egoeraren edo izate-egoeraren zentzua - zenbat eta gehiago bizi [errukia], orduan eta sakonago eta egonkorrago bihurtzen da.

Beraz, zertaz egina dago? Ez dago zoriontasun zentrorik garunean. Beraz, lehenik eta behin, gure kanpoko egoeraren kontrola mugatua da, iragankorra da eta askotan ilusioa. Beraz, zure itxaropena eta beldurra kanpoko egoeran jartzen badituzu, berriro ere, ibilaldi latz batean zaude. Baina mundua bizitzeko modua miseria edo ongizatera itzul daiteke. Beraz, mundua hautemateko dugun modua oso garrantzitsua da, baina zoriontasuna ere funtsezko giza ezaugarri batzuk hobetzearen emaitza da. Beraz, bizitzaren gorabeherei eta gure bizitzan etortzen diren hainbat emoziori aurre egiteko baliabideak ematen dizkigun adimen oso osasuntsu bat lortzeko.

Beraz, ezaugarri horiek, multzo gisa, horietako bakoitza trebetasun gisa landu daiteke. Horien artean, batez ere, altruismoa, errukia, onginahia dago, baina baita barne zabaltasunaren ahalmena ere (barruko bakea gorde ahal izateko zoritxarren aurrean ere), erresilientzia eta barne askatasuna (ez izan zure pentsamenduen eta emozioen esklabo eta abar) --beraz, ezaugarri horiek guztiek elkarrekin egoteko modu bat sortzen dute, oso osasuntsu egoteko plataforma ezin hobea dena.

Bide espiritualaren adimenaren prestakuntzak... plataforma hori hobetu dezake. Pozaren eta atsekabeen gora-beherak egongo dira oraindik, baina itzultzen zaren tokian dago zure oinarria. Eta oinarri-lerro hori gehienbat, azken batean, betetze sakonaz egina izan liteke, Felicity-ren zentzua. Eta, beraz, hori da bilatzen genuena, eta landu dezakeguna. Besteekin partekatu ezin diren sentsazio atseginak ez bezala, sentsazio atseginak senti ditzakezu, nahiz eta noizbait beste batzuk sufritzen edo oso berekoia izan. Beraz, garrantzitsua da bi horiek bereiztea.

Eskerrik asko guztioi testigantza eder hauengatik. Human pelikulako aurpegiak ikusten ari nintzela, Yann Arthus-Bertrand-en lagun minarenak, noski, gure gizatasun komunaren zentzua gogoratzen zaigu, hain beharrezkoa dela, batez ere zatiketa, hiperindibidualismo handia dagoen egun hauetan, eta askotan gizatasun komun hori ahazteko joera dugu. Baina isil-isilik datozen aurpegi haiek ere, haiekin batera zetorren abesti ederrez gain, nire bizitzako inflexio puntu bat ekartzen didate gogora.

Nerabe nintzela, zorionekoa izan nintzen frantses intelektual askoren aurrean egoteagatik. Nire aita filosofoa zen; nire ama, artista; eta ni neu ere zientzialari aprendiz izan nintzen. Gainera, musikari handi asko ezagutu nituen, tartean Igor Stravinsky 16 urte nituenean. Nire osaba esploratzailea zen. Beraz, bizitzako esparru guztietakoak ziren pertsona horiek guztiak nolabait aipagarriak zirenak bere esparruan.

Aldi berean, nerabezaroan, nahiko harrituta geratu nintzen trebetasun jakin baten artean (esaterako, matematikari, lorezain, arotza, filosofo edo artista handi bat izatea) eta gizaki on baten artean lotura nabaririk ez zegoelako. 50 lorezain eta 50 matematikari hartuz gero, jende altruista eta berekoiaren banaketa bera aurkituko zenuke, jende zoriontsu eta miserable. Hori harrigarria zen bizitzan nolabait eredu baten bila dabilenarentzat.

Orduan, 20 urte nituela, nire familiako lagun batek, Arnaud Dejardinsek, Tibeteko inbasio komunistak ihes egin eta Himalayako Indiar aldean aterpea bilatu zuten maisu eta ermitau eta meditatzaile tibetar handi guztiei buruz egindako dokumentala ikusi nuen. Sei hilabetez filmatu zituen. The Message of the Tibet izeneko dokumentaleko uneren batean (bi zati daude), maisu handi horien aurpegiak soilik zituen isil-segmentu bat zegoen. Batzuk oso argalak ziren, besteak mamitsuagoak. Batzuk zaharrak, beste batzuk gazteagoak, baina bazen nolakotasun arrunta, apartekoa: Hogei Sokrates, hogei San Frantzisko Asiskoa, bizirik ikusten ari nintzela sentitzen nuen gure garaian.

Beraz, hara joango nintzela erabaki nuen, 1967an 21 urte nituela egin nuena. Eta erabaki zoragarria izan zen. Pastoral Institutuan doktoretza egiten ari nintzela hara eta hona bidaiatu nuen. Eta azkenik, 1972. urte amaieran, joan-etorri bakarra hartu nuen. Eta gero, batez ere, azken 55 urteetan Himalaian bizi izan naiz maisu handi horietatik gertu. Beraz, benetan inflexio puntu bat izan zen aurpegi horiek ikusteko.

Esan behar dut, Human pelikulan, itxura horien atzean ere tragedia asko ikusten dugula. Nahiko sufrimendua, gainera. Eta noizean behin irribarre batzuk, zoragarria, zuk esan bezala. Egia esan, 108 irribarre izeneko argazki liburua egin genuen. Nire lagun maitearekin, Paul Ekmanekin, 18 irribarre bereizi zituen, eta horietatik gutxi dira benetako irribarreak ez direnak.

Duela gutxi, Bhutanen nago orain. Irakaskuntza batzuk jarraitzen ari nintzen, non 10.000 pertsona joan ziren egunero 110 egunetan irakaskuntzara. Munduko errekorra dela uste dut! Olinpiar Jokoak dituzu eta rock kontzertuak dituzu, baina egun gutxikoak dira. Baina 110 egunez, 10.000 pertsona egon ziren bakean irakaspenak entzuten. Erretratu batzuk egiteko ere aukera paregabea da, 10.000 lagun zeudelako bertan zain. :) Beraz, oso zoragarria izan nuen, eta hori bidali nion lagun bati eta esan zuen: Oh, bihotzeko benetako irribarre horiek. Sare sozial deritzonetan ikusi ohi dugunarekiko nahiko aldaketa da.

Gure gaurko gaia ere erlijio guztiak nola biltzeari buruzkoa da. 30 urte daramatzat Dalai Lamaren interpretea, eta hainbat eginkizun nagusi zituela esan zuen. Bata, funtsean, oinarrizko giza balioak sustatzea zen, etika unibertsala edo etika laikoa deitzen dena, ez erlijioaren aurkakoa delako, baizik eta erlijio guztientzat komuna delako edo baita erlijiosoa ez den jendearentzat ere. [Urrezko araua da]: ez egin besteei zuri egitea nahi ez duzuna. Beraz, hori da bere mezu nagusietako bat, errukiaren mezua.

Gogoan dut behin, urtebeteko erretiroa egiten ari nintzela ermita batean, eta Belgikan harentzat interpretatzera atera behar izan nintzela. Beraz, aste bat edo bi etorri nintzen. Gero, nere ermitara itzultzean, aholkua eskatu nion. Esan nion: "Beste sei hilabeteko erretiro batera itzuliko naiz. Zer aholku duzu?"

Eta esan zuen: "Hasieran, gogoeta errukiaz. Erdian, gogoeta ezazu errukiaz. Azkenean, gogoeta ezazu errukiaz".

Beraz, mezua argia zen. :)

Orduan, bere bigarren eginkizun nagusia erlijioen arteko harmonia sustatzea izan zen. Eta gero hirugarrena zientziarekin elkarrizketa izan zen, eta, noski, Tibeten kausa laugarrena. Beraz, zoragarria izan zen erlijioen arteko harmoniaz hitz egiten entzutea eta hori nola sustatu. Uste dut askoz hobea dela berak esandakoa partekatzen saiatzen banaiz.

Erlijioak elkartzeko hainbat modu daudela esan zuen .

Lehenik eta behin , maila filosofikoan... teologoek eta jakintsuek elkarren filosofiak, erlijioak, metafisika eta abar ezagutu eta ezagutu ditzakete, besteek inspiratzen dutenari buruzko ideia okerrik izan ez dezaten. Noski, aldeak egongo dira azkenean. [Adibidez,] oso desberdintasun garrantzitsu bat sortzaile bat dagoela kontsideratzen dugun ala ez da, horietako bat aipatzearren. Baina, behintzat, elkar ondo ezagutzea eta horien edukia jator zein den jakitea. Erlijioa urrats handia da elkar errespetatzeko.

Bigarrena , dio, kontenplazio bileretara [irekia izatea] da. Beraiekin joan nintzen monasterio kartesiora, bizi guztian ez dira ateratzen eta isildu egiten dira. Han bi ordu eman genituen, eta pixka bat hitz egin ziguten. Bi ordu horien amaieran, Dalai Lamak galdetu zuen: "Nola otoitz egiten duzu? Zer egiten duzu jendea hiltzen denean?" Eta abar.

Beraz, esaten zuen Jainkoari dei egiten hasten garela eta amaieran abstraktuagoa bihurtzen dela eta absolutuarekin bat egiten dugula. Beraz, amaieran, abadeak esan zuen: "Tira, edo duela 2000 urte komunikazioren bat egon zen, edo bedeinkazioren bat erori zen zerutik".

Beraz, hori da bigarren bidea.

Hirugarren bidea elkarrekin erromeria leku sakratuetara egitea da, oso inspiratzaileak baitira, gero gure ekipajea --aurrez pentsatutako ideiak, gure gustukoak eta ez-gogokoak-- eta, denon artean, lekuaren boterean inspiratzen saiatzen gara.

Beraz, Jerusalemera joan zen, [Dalai Lama] Lurdesera joan zen, Fatimara joan zen, eta horrelako leku askotara joan zen. Eta beti ezagutu nahi izan zuen, tradizio horien praktikatzaile biziak. Marbellara joan zenean... Espainiara, mendian ermitau bat zegoela entzun zuen, ikusi nahi izan zuen. Beraz, hara igo zen, eta han zegoen, maitasun moduko distiratsu, eta esan zuen: "Zertan ibili zara zure bizitza guztian hausnartzen?"

Eta esan zuen: "Maitez besterik ez".

Beraz, Dalai Lamari istorio horiek kontatzea gustatzen zaio.

Gainera, askotan egia bakarraren aniztasunaz hitz egiten du. Zer esan nahi du horrekin? Bide espiritual bat lantzen dugunean, noski, horretara erabat dedikatu behar gara. Orain, ezin dugu... saiatu bi buru dituen orratz batekin josten. Basamortu batean ur freskoa aurkitzeko zulatzen saiatzen bagara... tira, gauza nagusia ur garbi, garbi eta freskora iristea da leku batean zulatzen jarraituz. Erdibidean hamar putzu zulatzen baditugu, orduan ez dugu urik lortzen. Beraz, hara eta hona joateak, espiritualtasunaren eta erlijioaren supermerkatu mota honek ez digu sakontzen uzten. Beraz, erabateko konpromisoa hartu behar dugu.

Dioenez, budista naiz, beraz, budistaren bidea jarraitzen dut bihotz osoz eta gogo osoz. Baina, aldi berean, beste egia bakar honen baliozkotasuna aitortzen dut besteentzat. Horrek esan nahi du ez bereizketa gisa, errespetu osoz baizik. Beraz, akats handia, noski, esatea da: "Ados, hau da nire egia eta hau zoragarria. Eta, niretzat, ez dago hori baino handiagoa, baina gero beste batzuk oker daude edo nire egiara ekarri beharko nituzke".

Hortaz, horrek erlijioaren arteko harmonia sustatzeko aukera ematen digu eta bizitza osoan zehar hori sustatu nahian ibili da. Ni neu, beste erlijioetako ordezkari asko ezagutu ditudan aldi askotan, eta haiekin elkarrizketa egiten dut. Trukeak ditugu. Oso lagun maiteak ditut David Steindl-Rast anaia, orain 95 urte dituena, eta esker onez, elkarrekin joan ginen Patagonian ibiltzen. Leku askotan elkartu ginen, eta oso zoragarria izan zen.

Beraz, hau da nire esperientzia xumea.

Orain, 78 urte ditut. Pailazoa egiteari utzi eta nire baselizara itzultzea, itzulpenak egitea eta liburu ergelak idazteari utzi eta aireportuan hil ez dadin praktikak egitea baino ez dut nahi, baina meditazioan hiltzen naiz, kuxin gainean eserita. :)

Charles Gibbs: Mila esker, Matthieu. Maite dut egia bakar baten adierazpen askoren konpromisoa sakonean eta onartzea. Bide batez, uste dut zure baselizatik ikusi ditudan argazkietatik ezagutu dudan “etxeko bulego” onena izan dezakezula.

Matthieu Ricard: Beno, ez nago [momentuz] nire ermitan. [Nire ermita] hiru metroz hiru da. [Gaur egun] Thimphu-n, Bhutango hiriburuan, ostatatuta nago gau batez nire lagun min batekin. Nire ermitak bederatzi metroz bederatzi metro ditu, eta hori primeran dago, baina Himalaiako 200 kilometro ditut aurrean, beraz, ez ditut alokatu beharrik. :) Hantxe daude.

Charles Gibbs: Zoragarria.

Mantra gogokoena eta txantxa bat

Cynthia Li: Azken galdera bat; benetan bi labur dira. Ba al duzu mantrarik gogokoena? Eta, gainera, txiste gogokoena?

Beno, nire mantrarik gogokoena hau da: "Ez dut ezer behar. Ez dut ezer behar. Ez dut ezer behar". Hau 10 aldiz esaten dudanean, lasai sentitzen naiz. :)

Behin batean, nire ermitaren balkoian eserita nengoen eta pentsatu nuen: Demagun maitagarri bat etortzen dela eta esan didazula hiru desio egin ditzakezula, baina gauza materialetarako soilik (ez [gauzak] argitzea eta guzti). Orduan pentsatu nuen eta pentsatu nuen eta pentsatu nuen -- berriro ere, nire ermitak bederatzi oinez bederatzi oin ditu. Ezin naiz asko sartu horretan. Orduan barrez lehertu nintzen.

Benetan ez nuen ezer behar, eta oso pozik nengoen horrela. Beraz, hori da nire mantrarik gogokoena.

Txantxa bati dagokionez, ba, ez nago ziur. :)

Beno, lagun batekin egin nuen [egin] mullah Nasreddinen istorioen bilduma. Beraz, istorio horiek maite ditut, eta, tira, bat edo bi konta ditzaket, oso labur, oso sakonak baitira filosofikoki, gainera.

Beraz, behin te-denda batera sartu zen eta zuzenean mostradorera joan eta jabeari galdetu zion: "Ikusi al nauzu sartzen?"

Eta tipoak esan zuen: "Bai".

"Baina", eta esan zuen, "baina ezagutzen al nauzu?"

"Ez".

— Orduan, nola dakizu ni naizela?

Beraz, jakinduria horietaz beteta dago.

Beste behin, herrira etorri eta esan zuen: "Erregeak hitz egin zidan!"

Orduan denek pentsatu zuten: "Uau. Erregea. Erregeak Nasreddinekin hitz egin du. "Harrigarria" esaten dute. Beraz, oso harrituta geratu ziren, eta egun batzuk igaro ondoren, itzuli ziren. Esan zuten, goazen; agian galdetu beharko zenuke: "Zer esan zuen erregeak?"

Orduan Nasreddinera etorri eta esan zioten: «Zer esan dizu erregeak?».

"O. Esan zuen: 'Alde nire bidetik'".

[Barreak]

Hala ere, istorio horietako asko daude. Beraz, ehun bat bildu ditugu. Ez dut uste ingelesera itzulita dagoenik, baina oso ondo pasatu dugu hori egiten.

Cynthia Li: Eskerrik asko. Mila esker zure jakinduria, errukia, zoriontasunagatik. Benetan sentitu da. [...]

Matthieu Ricard: Behin, Indiara joan nintzen asrham batera, eta Swami baten atrakalekua zegoen. Ez zuten nahi ni gaua geratzerik; hotel bat ez dela esan dute. Baina atrakalekuak oso inskripzio polita zuen. Esan zuen: "Izan ona. Egin ona". Beraz, oso ideia ona dela uste dut. Zaindu.