Kisah Dan Wawasan Dari 'Pria Paling Bahagia Di Dunia'

Matthieu Ricard, yang dikenal oleh para ahli saraf sebagai "pria paling bahagia di bumi," menyampaikan pernyataan ini pada akhir Tantangan Kasih Sayang Lintas Agama selama 21 hari pada bulan Oktober 2024.

Cynthia Li: Satu hal yang benar-benar menyentuh saya bukan hanya kebahagiaan Anda, tetapi juga humor yang Anda bawa ke dalam hal-hal seperti kasih sayang, seperti altruisme -- konsep-konsep besar ini -- dengan begitu ringan, gembira, dan humor, yang merupakan ajaran tersendiri. Jadi, terima kasih.

Anda telah banyak berbicara tentang altruisme dan kebahagiaan serta kebaikan altruistik.

Bagaimana kita dapat bertumbuh dalam kasih sayang dan pelayanan altruistik, dan mengembangkannya dengan cara yang lebih berkelanjutan? Dengan cara yang tidak menguras energi kita sendiri, atau dengan cara yang tidak membuat kita kewalahan oleh penderitaan orang lain?

Matthieu Ricard: Terima kasih. Ya. Ngomong-ngomong, saya bukan guru, jadi, ya. Jadi, Anda tahu, ada seorang penulis Prancis, Roman Holan. Dia bukan seorang penganut Buddha, tetapi dia berkata, "Jika kebahagiaan yang egois adalah tujuan utama hidup Anda, hidup Anda akan tetap tanpa tujuan." Itu tidak berhasil. "Saya, saya, saya" sepanjang hari membuat Anda sengsara dan membuat semua orang sengsara. Itu tidak berhasil, secara pribadi, dan tentu saja tidak berhasil di dunia, karena jika Anda memanfaatkan dunia untuk kebutuhan Anda sendiri atau melihatnya sebagai ... instrumen untuk mengejar kepentingan pribadi Anda, itu tidak akan berhasil. Anda tahu, kita saling terhubung secara saling bergantung. Jadi, baik pada tingkat pribadi maupun global, ini adalah situasi yang merugikan semua pihak.

Jadi mengapa altruisme, kebajikan atau kasih sayang merupakan situasi yang menguntungkan?

Pertama-tama, tentu saja, jika Anda baik hati. Biasanya, sebagian besar waktu orang lain akan menghargai, bahkan anjing pun akan menghargai. Jadi itulah tujuannya, yaitu untuk membawa kebahagiaan bagi orang lain dan untuk menghilangkan penderitaan mereka sebanyak mungkin. Jadi itulah keadaan pikiran, itulah niatnya, untuk peduli kepada orang lain, membawa mereka kebahagiaan, dan meringankan penderitaan mereka. Jadi itulah yang seharusnya menjadi motivasi utama tanpa perhitungan lebih lanjut, mengharapkan sesuatu yang istimewa sebagai imbalan, melakukan itu karena Anda akan mendapatkan lebih banyak atau karena orang-orang akan memuji Anda atau karena Anda akan merasa bangga terhadap diri sendiri. Itu seharusnya menjadi motivasi yang murni.

Nah, itu juga terjadi bahwa itu juga merupakan cara terbaik untuk mengembangkan diri Anda. Jadi itu adalah situasi yang menguntungkan semua pihak. Tentu saja, orang-orang yang ... berbicara tentang keegoisan universal berkata, "Haha." Anda memiliki pancaran hangat. Jadi Anda hanya melakukan itu karena Anda merasa senang. Nah, jika Anda melakukan sesuatu yang baik kepada orang lain hanya karena Anda mendengar tentang "pancaran hangat," [tetapi] Anda tidak peduli sedikit pun tentang orang lain, itu tidak akan berhasil. Dan sebenarnya itu adalah indikasi yang baik tentang apa yang ada jauh di dalam sifat kita, semacam kebaikan primorial, bahwa kita merasa selaras dengan sifat mendalam kita ketika kita berperilaku dengan cara yang penuh kasih sayang. Itu akan menjadi buruk jika kita benar-benar merasa baik di dalam diri kita ketika kita melakukan sesuatu yang merugikan orang lain. Jadi, dengan cara tertentu, sekadar menyelaraskan diri dengan sifat terdalam kita adalah kebaikan dasar, dan apa yang kita lakukan, apa yang kita katakan, apa yang kita pikirkan diarahkan kepada orang lain.

Jadi, di tingkat global, ini juga yang paling penting. Jika kita melihat tantangan abad ke-21, salah satu yang utama adalah mencoba menyelaraskan kebutuhan jangka pendek, jangka panjang, jangka menengah, dan jangka panjang. Jangka pendek bisa jadi adalah seorang ibu di Afrika yang harus memberi makan anak-anaknya minggu depan. Jadi, itulah yang terpenting baginya.

Dan kemudian, di tengah-tengahnya, adalah untuk berkembang dalam hidup. Kita memiliki aspirasi yang mendalam untuk memenuhi aspirasi kita dalam hidup. Jadi selama hidup, karier, generasi.

Nah, sekarang tantangan jangka panjangnya adalah kita adalah aktor utama yang menentukan nasib semua generasi mendatang. Kalau kita terus seperti ini, mereka akan bilang, "Kamu tahu, tapi kamu tidak melakukan apa-apa."

Jadi, bagaimana cara menyelaraskan ketiga hal yang tampaknya tidak dapat diselaraskan itu? Bagaimana cara duduk bersama dan mencoba membangun dunia yang lebih baik bersama para aktivis sosial, politisi, investor, dan ilmuwan lingkungan, dan sebagainya. Jadi, keegoisan tidak akan berhasil.

Marxis favorit saya adalah Groucho Marx, dan dia berkata, "Mengapa saya harus peduli dengan generasi mendatang? Apa yang mereka lakukan untuk saya?" Ketika saya mendengar seorang miliarder Amerika mengatakan hal yang sama di berita. Dia berkata, "Mengapa saya harus peduli dengan kenaikan permukaan laut seratus tahun lagi?" Anda tahu, saya menganggapnya tidak masuk akal.

Hanya satu konsep yang dapat menyelaraskan ketiga rentang waktu tersebut dan membantu kita bekerja sama. Konsep itu adalah lebih mempertimbangkan orang lain.

Jika kita lebih mempertimbangkan orang lain, kita akan memperbaiki kemiskinan di tengah kelimpahan, kesenjangan sosial, keadilan sosial, dan sebagainya. Jika Anda lebih mempertimbangkan orang lain, kita akan menciptakan kondisi di dunia ini sehingga setiap orang memiliki akses terhadap kesehatan, pendidikan, Anda tahu, keamanan, dan sebagainya. Dan jika kita lebih mempertimbangkan orang lain, kita akan secara serius mempertimbangkan nasib miliaran dan miliaran dan miliaran manusia yang akan datang setelah kita. Dan juga 8 miliar spesies lain yang merupakan warga inti kita di dunia ini.

Jadi itulah sebabnya, seperti yang dikatakan Victor Hugo, "Tidak ada yang lebih kuat daripada sebuah ide yang sudah saatnya," dan saya sangat yakin bahwa ini adalah saatnya altruisme, kebajikan, apa pun sebutannya, atau kasih sayang.

Cynthia Li: Terima kasih. Anda telah memberi kami tugas yang berat. Jadi selanjutnya saya ingin berbagi sedikit tentang pekerjaan saya dengan orang-orang yang hidup dengan kondisi kronis yang kompleks, banyak yang telah lemah selama bertahun-tahun. Dan saya telah melihat beberapa dari mereka melakukan pekerjaan batin yang mendalam dari transformasi yang Anda bicarakan, dan juga altruisme ini, kebajikan ini, dan [saya telah melihat mereka] benar-benar sampai pada tempat kasih sayang yang tulus untuk diri sendiri dan orang lain. Dan saya juga menyaksikan mereka sampai pada rasa syukur yang tulus. Namun kebahagiaan -- tidak begitu.

Bisakah Anda berbicara kepada kami tentang keadaan kebahagiaan atau kesejahteraan yang mendalam ini ? ... Ini lebih dari sekadar kebahagiaan emosional, yang bisa sangat cepat berlalu. Bisakah Anda berbicara kepada kami tentang keadaan ini dan betapa pentingnya hal ini di masa-masa ini, khususnya, dengan perubahan yang sangat bergejolak?

Matthieu Ricard: Oh, tentu. Jadi, sebelum [saya melakukan itu], izinkan saya mengatakan satu hal. [Sebelumnya,] Anda mengajukan pertanyaan tentang tekanan empati.

Jadi, sangat penting untuk membedakan antara belas kasih dan empati. Sekarang, ada dua sisi empati. Empati yang efektif adalah Anda beresonansi dengan orang lain -- bisa berupa kegembiraan -- tetapi juga bisa beresonansi dengan penderitaan. Empati adalah dampak yang ditimbulkan oleh keadaan orang lain terhadap Anda. Jika mereka gembira, Anda merasakan kegembiraan. Jika mereka menderita, Anda menderita -- dan Anda benar-benar menderita.

Teman saya Tanya Singer menunjukkan bahwa di otak, penderitaan yang sesungguhnya adalah ketika Anda menderita karena penderitaan orang lain. Dan ada juga sisi kognitif dari empati. Sementara kasih sayang -- dan kami menemukan itu ketika bekerja dengan ahli saraf -- sepenuhnya berorientasi pada orang lain. Namun masalah dengan empati atau empati inti sangat penting untuk diketahui. Bagaimana situasi orang lain? Apakah mereka menderita? Apakah mereka gembira? Jika Anda tidak tahu, maka seseorang seperti sosiopat tidak akan menyadari bahwa mereka menderita, sehingga mereka dapat memotong-motongnya dan mereka tidak keberatan. Jadi itu penting. Jadi itu semacam sinyal. Jika sinyal, atau alarm, semacam berteriak sepanjang hari, maka Anda menjadi terkuras secara emosional. Anda jatuh ke dalam tekanan empati dan kelelahan karena itu menjadi beban bagi Anda.

Jadi, apa yang kami temukan melalui penelitian di bidang ilmu saraf adalah bahwa kasih sayang adalah penawar dari kelelahan karena kasih sayang sepenuhnya ditujukan kepada orang lain. Kasih sayang tanpa syarat terhadap orang lain, dan sebenarnya menyegarkan kekuatan dan kapasitas Anda untuk membantu orang lain. Jadi, itu penting.

Nah, kebahagiaan, sebagaimana Anda ketahui, merupakan sebuah konsep yang banyak diperdebatkan, dan sering kali disalahpahami.

Jadi pertama-tama, kebahagiaan tidak boleh disamakan dengan sensasi yang menyenangkan. Tidak ada yang salah dengan sensasi yang menyenangkan, [seperti] mandi air panas setelah berjalan di salju atau mendengarkan musik yang indah atau semacamnya. Namun, itu berbeda.

Pertama-tama, sensasi yang menyenangkan cenderung berubah menjadi sensasi yang netral, dan terkadang sebaliknya. Anda tahu, jika Anda mendengarkan musik yang paling indah, itu hebat. Jika Anda mendengarkannya selama dua puluh empat jam, itu adalah siksaan. Mereka menggunakannya di Guantanamo untuk menyiksa orang, jadi itu berbeda. Jika Anda mencari sensasi yang menyenangkan dan tak berujung, itu adalah obat untuk kelelahan, bukan untuk kebahagiaan. Jadi, sekali lagi, tidak ada yang salah dengan sensasi yang menyenangkan, tetapi asalkan tidak ada keinginan dan keinginan untuk mendapatkannya.

Sekarang, kebahagiaan sebagaimana didefinisikan oleh para ilmuwan dan juga dalam ajaran Buddha (yang kita sebut suka ), bukanlah sebuah sensasi. Anda dapat memiliki rasa kasih sayang, makna dan sebagainya, bahkan dalam kesedihan, bahkan jika Anda kehilangan seseorang yang Anda kasihi. Namun, kebijaksanaan, kasih sayang, tetap ada di sana. Jadi, itu adalah cara untuk hidup. Tidak seperti kesenangan yang habis dengan sendirinya saat Anda mengalaminya, rasa keadaan pikiran atau keadaan keberadaan -- semakin Anda mengalami [kasih sayang], semakin dalam dan stabil ia.

Jadi, terbuat dari apakah itu? Tidak ada pusat kebahagiaan di otak. Jadi, pertama-tama, kendali kita terhadap kondisi luar itu terbatas, sementara, dan sering kali bersifat ilusi. Jadi, jika Anda hanya menaruh harapan dan ketakutan Anda pada kondisi luar, sekali lagi, Anda akan mengalami kesulitan. Namun, cara kita mengalami dunia dapat diterjemahkan menjadi kesengsaraan atau kesejahteraan. Jadi, cara kita memandang dunia itu sangat penting, tetapi kebahagiaan sebenarnya adalah hasil dari peningkatan sejumlah kualitas dasar manusia. Jadi, untuk mencapai pikiran yang sangat sehat yang memberi kita sumber daya untuk menghadapi pasang surut kehidupan dan berbagai emosi yang datang dalam hidup kita.

Jadi kualitas-kualitas tersebut, sebagai suatu kelompok, masing-masing dapat dikembangkan sebagai suatu keterampilan. Di antara kualitas-kualitas tersebut yang paling utama adalah altruisme, kasih sayang, kebajikan, tetapi juga, kemampuan untuk memiliki keluasan batin (sehingga kita dapat menjaga kedamaian batin bahkan dalam menghadapi kesulitan), ketahanan dan kebebasan batin (tidak menjadi budak dari pikiran dan emosi kita sendiri dan sebagainya) -- jadi semua kualitas tersebut bersama-sama menciptakan suatu cara hidup, cara hidup yang sangat sehat dan optimal, yang merupakan semacam landasan yang kita pijak dalam hidup.

Pelatihan pikiran dalam jalur spiritual ... dapat meningkatkan landasan itu. Akan tetap ada pasang surut suka dan duka, tetapi tempat Anda kembali adalah landasan Anda. Dan landasan itu sebagian besar, pada akhirnya, dapat berupa pemenuhan yang mendalam, rasa Bahagia. Jadi, itulah yang kita cari, dan apa yang dapat kita kembangkan. Tidak seperti sensasi menyenangkan yang tidak dapat dibagikan dengan orang lain, Anda dapat merasakan sensasi menyenangkan bahkan ketika orang lain terkadang menderita atau bersikap sangat egois. Jadi penting untuk membedakan keduanya.

Terima kasih semuanya atas kesaksian yang indah ini. Saat saya menonton wajah-wajah dari film Human , dari sahabat saya, Yann Arthus-Bertrand, tentu saja kita diingatkan akan rasa kemanusiaan kita bersama -- bahwa rasa kemanusiaan itu sangat dibutuhkan, terutama di masa sekarang ini, di mana ada begitu banyak fragmentasi, hiper-individualisme, dan kita sering cenderung melupakan kemanusiaan bersama ini. Namun, wajah-wajah yang muncul tanpa suara itu, di samping lagu indah yang mengiringinya, mengingatkan saya akan titik balik dalam hidup saya.

Saat remaja, saya cukup beruntung karena bisa bertemu dengan banyak intelektual Prancis. Ayah saya adalah seorang filsuf; ibu saya adalah seorang seniman; dan saya sendiri adalah seorang ilmuwan magang. Saya juga bertemu dengan banyak musisi hebat, termasuk Igor Stravinsky saat saya berusia 16 tahun. Paman saya adalah seorang penjelajah. Jadi, dari semua lapisan masyarakat, ada banyak orang yang entah bagaimana luar biasa di bidangnya masing-masing.

Pada saat yang sama, sebagai seorang remaja, saya cukup bingung karena tidak ada hubungan yang jelas antara keterampilan tertentu (seperti menjadi ahli matematika, tukang kebun, tukang kayu, filsuf, atau seniman) dan menjadi manusia yang baik. Jika Anda mengambil 50 tukang kebun dan 50 ahli matematika, Anda akan menemukan distribusi yang sama dari orang-orang yang altruistik dan egois, orang-orang yang bahagia dan orang-orang yang sengsara. Itu membingungkan bagi seseorang yang entah bagaimana mencari panutan dalam hidup.

Kemudian, ketika saya berusia 20 tahun, saya menonton film dokumenter yang dibuat oleh seorang teman keluarga saya, Arnaud Dejardins, tentang semua guru besar Tibet, pertapa, dan meditator yang melarikan diri dari invasi Komunis di Tibet dan mencari perlindungan di sisi India di Himalaya. Dia memfilmkan mereka selama enam bulan. Di suatu titik dalam film dokumenter yang berjudul The Message of the Tibetan (ada dua bagian), ada segmen bisu yang hanya menampilkan wajah para guru besar tersebut. Beberapa sangat kurus, beberapa lebih berisi. Beberapa tua, beberapa lebih muda, tetapi ada kualitas umum yang luar biasa: Saya merasa melihat dua puluh Socrates, dua puluh Santo Fransiskus dari Assisi, yang hidup di zaman kita.

Jadi saya memutuskan untuk pergi ke sana, yang saya lakukan saat berusia 21 tahun pada tahun 1967. Dan itu adalah keputusan yang luar biasa. Saya memang melakukan perjalanan bolak-balik saat saya menempuh pendidikan doktoral di Institut Pastoral. Dan akhirnya, pada akhir tahun 1972, saya membeli tiket sekali jalan. Dan kemudian saya telah tinggal selama 55 tahun terakhir di Himalaya dekat para guru besar itu. Jadi itu benar-benar titik balik untuk melihat wajah-wajah itu.

Saya harus mengatakan bahwa dalam film Human , kita juga melihat banyak tragedi di balik penampilan tersebut. Banyak sekali penderitaan. Dan beberapa senyuman sesekali, yang luar biasa, seperti yang Anda katakan. Sebenarnya, kami membuat buku foto berjudul 108 Smiles. Saya bekerja sama dengan teman baik saya, Paul Ekman, yang membedakan 18 jenis senyuman, yang beberapa di antaranya bukan senyuman asli.

Baru-baru ini, saya berada di Bhutan. Saya mengikuti beberapa ajaran di mana 10.000 orang menghadiri ajaran tersebut setiap hari selama 110 hari. Saya rasa itu rekor dunia! Ada Olimpiade dan konser rock, tetapi itu hanya berlangsung selama beberapa hari. Namun selama 110 hari, ada 10.000 orang yang mendengarkan ajaran dengan tenang. Itu juga merupakan kesempatan yang bagus untuk mengambil beberapa potret karena ada 10.000 orang yang menunggu di sana. :) Jadi saya mendapatkan sesuatu yang sangat indah, dan saya mengirimkannya ke seorang teman dan dia berkata, Oh, senyum yang tulus dari hati. Itu sangat berbeda dari apa yang biasanya kita lihat di media sosial.

Topik kita hari ini juga tentang bagaimana menyatukan semua agama. Saya telah menjadi penerjemah Dalai Lama selama 30 tahun, dan dia mengatakan bahwa dia memiliki beberapa misi utama. Salah satunya adalah pada dasarnya mempromosikan nilai-nilai dasar manusia, yang disebut etika universal, atau etika sekuler, bukan karena bertentangan dengan agama, tetapi karena itu umum bagi semua agama atau bahkan bagi orang-orang yang tidak beragama. [Itu] aturan emas: jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan kepada Anda. Jadi itulah salah satu pesan utamanya, pesan kasih sayang.

Saya ingat suatu kali, saya sedang menjalani retret selama satu tahun di sebuah pertapaan, dan saya harus datang untuk menjadi penerjemahnya di Belgia. Jadi saya datang selama satu atau dua minggu. Kemudian, ketika kembali ke pertapaan saya, saya meminta nasihatnya. Saya berkata, "Saya akan kembali menjalani retret selama enam bulan lagi. Apa nasihat Anda?"

Dan dia berkata, "Pada awalnya, bermeditasilah tentang kasih sayang. Pada pertengahan, bermeditasilah tentang kasih sayang. Pada akhirnya, bermeditasilah tentang kasih sayang."

Jadi pesannya jelas. :)

Kemudian, misi utama kedua beliau adalah untuk mendukung kerukunan antar agama. Dan yang ketiga adalah dialog dengan ilmu pengetahuan, dan tentu saja tujuan Tibet sebagai tujuan keempat. Jadi, sungguh luar biasa mendengar beliau berbicara tentang kerukunan antar agama dan bagaimana cara memupuknya. Saya pikir akan jauh lebih baik jika saya mencoba untuk membagikan apa yang beliau katakan.

Dia mengatakan ada beberapa cara untuk menyatukan agama .

Pertama-tama , pada tataran filsafat... para teolog dan cendekiawan dapat bertemu dan saling mengenal dengan baik filsafat, agama, metafisika, dan sebagainya, sehingga mereka tidak memiliki ide yang salah tentang apa yang menginspirasi orang lain. Tentu saja, akan ada perbedaan pada akhirnya. [Misalnya,] perbedaan yang sangat besar adalah apakah kita menganggap ada pencipta atau tidak, hanya untuk menyebutkan salah satunya. Tetapi setidaknya untuk saling mengenal dengan baik dan mengetahui dengan autentik apa isi dari semua itu. Agama adalah langkah besar untuk saling menghormati.

Yang kedua , katanya, adalah [bersikap terbuka terhadap] pertemuan-pertemuan kontemplatif. Saya pergi bersama mereka [ke] biara Cartesian, di mana mereka tidak keluar sepanjang hidup mereka dan mereka berdiam diri. Kami menghabiskan dua jam di sana, dan mereka berbicara sedikit untuk kami. Di akhir dua jam itu, Dalai Lama bertanya, "Bagaimana Anda berdoa? Apa yang Anda lakukan ketika orang meninggal?" Dan seterusnya.

Jadi, ia berkata bahwa kita mulai dengan memohon kepada Tuhan dan pada akhirnya menjadi lebih abstrak dan kita menyatu dengan yang absolut. Jadi pada akhirnya, kepala biara berkata, "Baiklah, entah ada komunikasi 2000 tahun yang lalu, atau ada berkat yang turun dari langit."

Jadi itu cara kedua.

Cara ketiga adalah berziarah bersama ke tempat-tempat suci, yang sangat menginspirasi, karena di sana kita meninggalkan beban kita -- ide-ide kita yang terbentuk sebelumnya, apa yang kita suka dan tidak suka -- dan, bersama-sama, kita mencoba untuk terinspirasi oleh kekuatan tempat itu.

Jadi dia pergi ke Yerusalem, [Dalai Lama] pergi ke Lourdes, dia pergi ke Fatima, dan dia pergi ke banyak tempat seperti itu. Dan dia selalu ingin bertemu, para praktisi tradisi tersebut yang masih hidup. Ketika dia pergi ke Marbella ... di Spanyol, dia mendengar bahwa ada seorang pertapa di gunung itu, jadi dia ingin menemuinya. Jadi dia pergi ke sana, dan dia ada di sana, semacam berseri-seri dengan cinta, dan dia berkata, "Apa yang telah kamu renungkan sepanjang hidupmu?"

Dan dia berkata, "Hanya karena cinta."

Jadi Dalai Lama suka menceritakan kisah-kisah itu.

Ia juga sering berbicara tentang banyaknya kebenaran tunggal. Apa maksudnya? Ketika kita menjalankan jalan spiritual, tentu saja, kita harus mengabdikan diri sepenuhnya kepada jalan itu. Sekarang, kita tidak bisa hanya... mencoba menjahit dengan jarum berkepala dua. Jika kita mencoba menggali untuk mencari air tawar di padang pasir... yah, yang terpenting adalah mendapatkan air yang jernih, murni, dan segar dengan terus menggali di satu tempat. Jika kita menggali sepuluh sumur di tengah jalan, maka kita tidak akan mendapatkan air. Jadi, pergi ke sana kemari, ke supermarket spiritualitas dan agama semacam ini tidak memungkinkan kita untuk menyelami lebih dalam. Jadi, kita harus berkomitmen penuh.

Ia berkata, Saya seorang penganut agama Buddha, jadi saya mengikuti jalan agama Buddha dengan sepenuh hati dan pikiran saya. Namun, pada saat yang sama, saya mengakui keabsahan kebenaran tunggal lainnya ini bagi orang lain. Itu berarti bukan sebagai pemisahan, tetapi dengan rasa hormat penuh. Jadi, tentu saja, kesalahan besar adalah mengatakan, "Baiklah, ini kebenaran saya dan ini luar biasa. Dan, bagi saya, tidak ada yang lebih tinggi dari itu, tetapi orang lain salah atau saya harus membawa mereka ke kebenaran saya sendiri."

Jadi, hal itu memungkinkan [kita] untuk membina keharmonisan antar agama dan dia telah, sepanjang hidupnya, berusaha untuk mempromosikannya. Saya sendiri, memiliki banyak kesempatan di mana saya bertemu dengan banyak perwakilan agama lain, dan saya berdialog dengan mereka. Kami saling bertukar pikiran. Saya memiliki teman baik seperti Saudara David Steindl-Rast, yang sekarang berusia 95 tahun, dan dengan rasa syukur, kami pergi bersama-sama berjalan-jalan di Patagonia. Kami bertemu di banyak tempat, dan itu sangat luar biasa.

Jadi, ini pengalaman sederhana saya.

Sekarang, saya berusia 78 tahun. Saya hanya bercita-cita untuk berhenti bermalas-malasan dan kembali ke pertapaan, menerjemahkan, dan berhenti menulis buku-buku bodoh serta berlatih agar saya tidak mati di bandara, namun saya mati dalam meditasi, sambil duduk di atas bantal. :)

Charles Gibbs: Terima kasih banyak, Matthieu. Saya suka komitmen yang mendalam dan penerimaan terhadap banyak ekspresi dari satu kebenaran. Ngomong-ngomong, saya pikir Anda mungkin memiliki "kantor rumah" terbaik dari siapa pun yang pernah saya kenal dari foto-foto yang pernah saya lihat di pertapaan Anda.

Matthieu Ricard: Baiklah, saya tidak [saat ini] berada di pertapaan saya. [Pertapaan saya] berukuran tiga meter kali tiga meter. Saya [saat ini] hanya ditampung di Thimphu, ibu kota Bhutan, untuk satu malam bersama seorang teman baik saya. Pertapaan saya berukuran sembilan kaki kali sembilan kaki, dan itu sangat bagus, tetapi saya memiliki 200 kilometer Himalaya di depan, jadi saya tidak perlu menyewanya. :) Pertapaan itu ada di sana.

Charles Gibbs: Luar biasa.

Mantra Favorit dan Lelucon

Cynthia Li: Satu pertanyaan terakhir; sebenarnya hanya dua pertanyaan pendek. Apakah Anda punya mantra favorit saat ini? Dan, juga, lelucon favorit?

Nah, mantra favorit saya adalah, "Saya tidak butuh apa-apa. Saya tidak butuh apa-apa. Saya tidak butuh apa-apa." Ketika saya mengucapkan ini 10 kali, saya merasa sangat damai. :)

Suatu kali, saya sedang duduk di balkon pertapaan saya dan berpikir, Bagaimana jika ada peri datang dan memberi tahu saya bahwa Anda dapat mengajukan tiga permintaan, tetapi hanya untuk hal-hal yang bersifat materi (bukan [hal-hal seperti] mencapai pencerahan dan sebagainya). Jadi, saya berpikir dan berpikir dan berpikir -- lagi-lagi, pertapaan saya berukuran sembilan kaki kali sembilan kaki. Saya tidak dapat memuat banyak barang di dalamnya. Jadi, saya tertawa terbahak-bahak.

Saya benar-benar tidak membutuhkan apa pun, dan saya sangat bahagia. Itulah mantra favorit saya.

Kalau soal lelucon -- baiklah, saya tidak yakin. :)

Ya, saya bersama seorang teman [membuat] koleksi cerita Mullah Nasreddin. Jadi, saya suka cerita-cerita itu, dan, yah, saya bisa menceritakan satu atau dua saja, secara singkat, karena cerita-cerita itu juga sangat mendalam secara filosofis.

Suatu kali dia datang ke sebuah kedai teh, dia langsung menuju ke kasir dan bertanya kepada pemiliknya, "Apakah Anda melihat saya masuk?"

Dan lelaki itu berkata, "Ya."

"Tapi," katanya, "tapi apakah kamu mengenalku?"

Dia bilang, "Tidak."

"Lalu bagaimana kau tahu itu aku?"

Jadi penuh dengan kebijaksanaan itu.

Di waktu yang lain, dia datang ke desa dan berkata, "Raja berbicara kepadaku!"

Kemudian semua orang berpikir, "Wah. Raja. Raja telah berbicara kepada Nasreddin. Mereka berkata, "Menakjubkan." Jadi mereka sangat terkesan, dan setelah beberapa hari, mereka kembali. Mereka berkata, ayo pergi; mungkin Anda harus bertanya, "Apa yang dikatakan raja?"

Maka mereka pun datang menemui Nasreddin dan bertanya, "Apa yang dikatakan raja kepadamu?"

"Oh. Dia bilang, 'Minggirlah dari jalanku.'"

[Tawa]

Jadi, ada banyak cerita seperti itu. Jadi kami mengumpulkan sekitar seratus cerita seperti itu. Saya rasa cerita itu tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, tetapi kami sangat senang melakukannya.

Cynthia Li: Terima kasih. Terima kasih banyak atas kebijaksanaan, kasih sayang, dan kebahagiaan Anda. Itu benar-benar terasa. [...]

Matthieu Ricard: Suatu kali, saya pergi ke India untuk menghadiri sebuah asrham, dan di sana ada tempat tidur seorang Swami. Mereka tidak mengizinkan saya menginap; mereka bilang itu bukan hotel. Namun, tempat tidur itu memiliki tulisan yang sangat bagus. Bunyinya, "Jadilah orang baik. Lakukanlah kebaikan." Jadi, menurut saya ini adalah ide yang sangat bagus. Jaga diri Anda.