বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে নম্র হওয়া কী?

আমরা মানুষ অন্বেষণকারী। আমরা ভালোবাসা, সম্পদ, নিরাপত্তা, ক্ষমতা, সুখ এবং স্বীকৃতি খুঁজি। আমরা জ্ঞানও খুঁজি। অ্যারিস্টটল বলেছিলেন, "স্বভাবতই সকল মানুষ জানতে চায়।" জানার আকাঙ্ক্ষা খুবই উচ্চাকাঙ্ক্ষী হতে পারে, যেমন বিজ্ঞানীরা ডিএনএ অণুর গঠন সমাধান করতে চেয়েছিলেন, অথবা বরং বিনয়ী। জিনিসগুলি জানা এবং বোঝা অত্যন্ত তৃপ্তিদায়ক হতে পারে। বৌদ্ধিক সাফল্য পেতে কী লাগে - চ্যালেঞ্জিং কিছু জানতে এবং বুঝতে? আচ্ছা, আপনার কিছু কাঁচা বুদ্ধি এবং স্মৃতিশক্তির প্রয়োজন, এবং যখন এটি সহজে আসে না তখন আপনাকে কঠোর পরিশ্রম করতে হবে এবং অধ্যবসায় করতে হবে। আপনি যদি শিক্ষিত লোকদের দ্বারা বেষ্টিত থাকেন এবং আপনার অনুসন্ধানগুলিকে সমর্থন করার জন্য পর্যাপ্ত অবসর এবং সম্পদ থাকে তবে আপনি আরও ভালো থাকবেন।

তবে, আপনাকে একজন নির্দিষ্ট ধরণের ব্যক্তি হতে হবে। গুরুত্বপূর্ণ এবং চ্যালেঞ্জিং জ্ঞান অর্জনের জন্য, আপনার কিছু গুণাবলীর প্রয়োজন হবে। এই গুণাবলীর মধ্যে একটি হল বৌদ্ধিক নম্রতা। অবশ্যই, সর্বোত্তম কর্মক্ষমতার জন্য আরও বেশ কয়েকটি গুণাবলীর প্রয়োজন। আমি অধ্যবসায়ের কথা উল্লেখ করেছি, এবং এটি অবশ্যই অধ্যবসায়ের গুণের আচরণগত ফলাফল; আমি কঠোর পরিশ্রমের কথা উল্লেখ করেছি, এবং অনুরূপ গুণ হল অধ্যবসায়। অধ্যবসায়ী এবং পরিশ্রমী ব্যক্তিরা অধৈর্য এবং অলসদের তুলনায় জ্ঞান অর্জনে বেশি সাফল্য পাবে। যদিও জ্ঞানের প্রতি ভালোবাসা, সাহস, মুক্তমনাতা এবং বৌদ্ধিক ন্যায্যতা বা দাতব্যতা সর্বোত্তম কর্মক্ষমতার জন্য প্রয়োজনীয়, আমি এখানে যে গুণটি নিয়ে আলোচনা করতে চাই তা হল বৌদ্ধিক নম্রতা। বৌদ্ধিকভাবে নম্র হওয়া কী?

অক্সফোর্ড ইংরেজি অভিধানে 'নম্রতা'র প্রথম সংজ্ঞা হল "নম্র হওয়া বা নিজের সম্পর্কে নীচু মতামত থাকা"। এখন আমরা অস্বীকার করতে পারি না যে এটি এই শব্দের একটি অর্থ, তবে এটা স্পষ্ট যে নিজেকে খারাপভাবে চিন্তা করা কোনও গুণ নয়। তাই কেউ কেউ পরামর্শ দিয়েছেন যে নম্রতা হল নিজেকে সঠিকভাবে মূল্যায়ন করা: যদি আপনি বিশ্বের সবচেয়ে খারাপ পিয়ানোবাদক হন, তাহলে নম্রতা হল নিজেকে সেই হিসাবে মূল্যায়ন করা, এবং আপনি যদি বিশ্বের সেরা পিয়ানোবাদক হন, তাহলে নম্রতা হল নিজেকে সেই হিসাবে মূল্যায়ন করা। যদিও এটি নিম্ন আত্মসম্মানের চেয়ে গুণ হওয়ার অনেক কাছাকাছি, সঠিক আত্ম-মূল্যায়নও নম্রতা বলে মনে হয় না। কল্পনা করুন দুজন ব্যক্তি। একজন তার কাজে পচা, এবং অন্যজন তার কাজে অসাধারণ। এবং কল্পনা করুন যে এই দুজন তাদের আপেক্ষিক মূল্য ঘোষণা করে ঘুরে বেড়ায়। একজন বলে, "হায় আমি, আমি একজন জঘন্য বীমা বিক্রেতা," এবং অন্যজন বলে, "আমি একজন আশ্চর্যজনকভাবে গৌরবময় সংবাদপত্র সম্পাদক।" যদিও উভয় চরিত্রের আত্ম-মূল্যায়নই ঠিকঠাক হয়েছে, তবুও আমার মনে হয় না যে এই চরিত্রগুলোর কেউই নম্রতার গুণ প্রদর্শন করেছে।

সঠিক আত্ম-মূল্যায়ন তার জায়গায় ভালো জিনিস, কিন্তু নিজেকে মূল্যায়ন করার জন্য ব্যস্ত থাকাটা পুণ্যের প্রায় বিপরীত বলে মনে হয়।

যে ব্যক্তি ক্রমাগত জিজ্ঞাসা করে, "আমি কেমন আছি?" "আমি কীভাবে পরিমাপ করব?" "আমি কীভাবে স্থান পাব?" "আমি কী মূল্যবান?" সে তার নিজের মূল্যের উপর এতটাই কেন্দ্রীভূত যে তাকে পুণ্যবান অর্থে নম্র হিসেবে গণ্য করা যায় না। খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে, নাজারেথের যীশু হলেন নম্রতার আদর্শ, এবং গুরুত্বপূর্ণ নতুন নিয়মের অনুচ্ছেদগুলি তাকে তার মর্যাদা নিয়ে ব্যস্ত না বলে বর্ণনা করে।

প্রেরিত পৌল ফিলিপীর গির্জার উদ্দেশ্যে লেখেন, "স্বার্থপর উচ্চাকাঙ্ক্ষা" বা "অহংকার" দেখানোর পরিবর্তে একে অপরকে অগ্রাধিকার দিতে"। এবং তিনি বলেন যে তাদের যীশুর মতো মনোভাব থাকা উচিত, "যিনি ঈশ্বর স্বরূপে ছিলেন, ঈশ্বরের সাথে সমানতাকে আঁকড়ে ধরার জিনিস বলে মনে করেননি, কিন্তু নিজেকে কিছুই করেননি, দাসের স্বভাব গ্রহণ করে মানুষের সাদৃশ্যে তৈরি হয়েছিলেন।" (ফিলিপীয় ২:৬-৭) যীশু, যার "পদমর্যাদা" অত্যন্ত উচ্চ ছিল (হালকাভাবে বলতে গেলে), আমাদের প্রতি আবেগপ্রবণ উদ্বেগের কারণে নিজেকে ঈশ্বর এবং মানবজাতি উভয়েরই একজন দাসে পরিণত করেন। যীশুর নম্রতা সম্পর্কে পৌলের বক্তব্য যোহনের সুসমাচারের পা ধোয়ার দৃশ্যে চিত্রিত হয়েছে। তাদের জন্য মৃত্যুর আগের রাতে, উপরের ঘরে, যীশু তাদের একসাথে খাবারের সময় তাঁর শিষ্যদের পা ধুইয়ে দিতে শুরু করেছিলেন, যেমনটি কেবল একজন নিম্নমানের দাসই করে। এই অঙ্গভঙ্গিটি ছিল শিষ্যদের একে অপরের প্রতি এবং যাদের মঙ্গলের জন্য তারা যীশুর নামে কাজ করবে তাদের প্রতি যে মনোভাব পোষণ করা উচিত তার প্রতীক, পরের দিন যীশু বিশ্বের জন্য কী করতে যাচ্ছেন তার প্রতীক।

এখানে যে নম্রতা দেখানো হয়েছে তার প্রকৃতি সম্পর্কে, লক্ষ্য করুন যে যীশু তাঁর পদমর্যাদা সম্পর্কে পুরোপুরি অবগত, যদিও তিনি এটিকে "আঁকড়ে ধরার মতো" কিছু বলে মনে করেন না। কারণ তিনি শিষ্যদের বলেন যে যদিও তিনি

তাদের প্রভু এবং শিক্ষক, তিনি তাদের পা ধুইয়ে দিচ্ছেন তাদের বোঝানোর জন্য যে তাদের মন তাদের যে মর্যাদাই থাকুক না কেন, তার প্রতি কীভাবে মনোযোগী হওয়া উচিত। অতএব, এই মডেলে, নম্রতা হল নিজের পদমর্যাদা এবং মূল্য সম্পর্কে অ-চিন্তা বা উদাসীনতা, কিন্তু তা সম্পর্কে অজ্ঞতা নয়।

প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের মনোবিজ্ঞানী আসিফ গাজানফারের ফ্যাকাল্টি ওয়েব পেজে গাজানফার মন্তব্য করেছেন, "প্রাইমেটদের (মানুষ সহ) জন্য, পরিবেশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল অন্যান্য মর্যাদা-উদ্দীপক এজেন্ট।" অন্য কথায়, বানর, শিম্পাঞ্জি, বেবুন, গরিলা এবং আপনি এবং আমি আমাদের ব্যক্তিগত মূল্য নিয়ে এবং বিশেষ করে আমাদের পদমর্যাদা বা মর্যাদা নিয়ে বেশ ব্যস্ত থাকি। আমরা আমাদের পরিবেশের অন্যান্য "স্থিতি-উদ্দীপক এজেন্টদের" তুলনায় আমাদের অবস্থান সম্পর্কে অতি-সচেতন থাকি। আমরা আলফা হতে চাই, যদি পুরোপুরি না হয়, তবে অন্তত কারোর তুলনায়।

তবে, প্রথম অনুচ্ছেদে যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, আমরা মানুষ এক-চিন্তার প্রাণী নই। আমরা অনেক কিছুতে আগ্রহী এবং অন্বেষণ করি। তাই পদমর্যাদার জন্য আমাদের অতি-চিন্তা অন্যান্য উদ্বেগের দ্বারা প্রশমিত বা এমনকি দমিয়ে রাখা যেতে পারে - এমনকি এমনকি অবরুদ্ধও করা যেতে পারে। পল এবং যীশু, উপরে উল্লিখিত অনুচ্ছেদগুলিতে, বেশ স্পষ্ট যে আমাদের পদমর্যাদার জন্য আমাদের উদ্বেগ অন্যদের এবং ঈশ্বরের প্রতি আমাদের ভালবাসা দ্বারা অবরুদ্ধ হতে পারে। যখন এটি এইভাবে অবরুদ্ধ করা হয়, তখন আমাদের নম্রতার গুণ থাকে।

এই ছোট্ট প্রবন্ধটি বিশেষ করে বৌদ্ধিক নম্রতা সম্পর্কে, এবং তাই ব্যক্তিগত মর্যাদা নিয়ে আমাদের ব্যস্ততা যে উদ্বেগের উপর প্রভাব ফেলতে পারে, যার ফলে এই বিশেষ ধরণের আত্ম-ভুলে যাওয়া নম্রতা তৈরি হয়, তা হল অ্যারিস্টটল উল্লেখ করেছেন: জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষা। বৌদ্ধিক নম্রতা আমাদের চরিত্রের একটি বৈশিষ্ট্য হবে যখন আমরা কোনও বড় প্রশ্নের সত্যতা জানা, বোঝা এবং পৌঁছানোর বিষয়ে এতটাই উদ্বিগ্ন হই যে আমরা কীভাবে আমাদের অবস্থান, আমাদের বৃত্তের অন্যান্য মর্যাদা-প্রত্যাশী এজেন্টদের তুলনায় আমরা কী "মূল্যবান" তা ভুলে যাই। প্রেরিত পৌল বলেছেন, "জ্ঞান গর্বিত করে, কিন্তু প্রেম গড়ে তোলে," (১ করিন্থীয় ৮:১) এবং আমরা যোগ করতে পারি যে জ্ঞানের প্রতি ভালবাসা আমাদের নম্রতায় গড়ে তুলতে পারে।

জ্ঞান আমাদের মধ্যে বিভিন্ন মাধ্যমে আসে যা আমাদের মর্যাদার প্রতি উদ্বেগ দ্বারা অবরুদ্ধ হতে পারে এবং সফল জ্ঞান-সন্ধানী হলেন তিনি যিনি এই পথগুলি উন্মুক্ত রাখেন। এই প্রক্রিয়ার জন্য প্রয়োজন যে আমরা অন্যদের কথা আক্ষরিক বা রূপকভাবে "শুনতে" সক্ষম হই। যদি তারা যা বলে তা তাদের জ্ঞানে আমাদের চেয়ে উচ্চতর দেখায়, তাহলে আমাদের শেখার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি হবে যদি আমাদের প্রথম প্রতিক্রিয়া দেখানোর চেষ্টা করা হয় যে আমরা তাদের মতোই বা তার চেয়ে বেশি জানি। এই প্রক্রিয়ার জন্য আমাদের সংশোধনযোগ্য হওয়াও প্রয়োজন, যাতে আমরা এই সম্ভাবনার জন্য উন্মুক্ত থাকি যে আমাদের মতামত কোনওভাবে বিভ্রান্তিকর। যদি, যখনই জ্ঞানী হিসেবে আমাদের মর্যাদা সংশোধনের ভূত দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হয়, আমরা মনে করি যে আমাদের নিজেদেরকে সঠিক প্রমাণ করতে হবে, তাহলে আমরা জ্ঞানের একটি পথ বন্ধ করে দেব এবং অনুসন্ধানকারী হিসেবে নিজেদেরকে পঙ্গু করে দেব। যদি কারো বৌদ্ধিক নম্রতার অভাব থাকে, তাহলে জনসাধারণের মঞ্চে সংশোধন করা বিশেষভাবে বিরক্তিকর হতে পারে; এবং বিরক্তি শেখার প্রক্রিয়াকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে।

কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশিষ্ট দার্শনিক জিই মুরের শ্রেণীকক্ষে তাঁর অভিজ্ঞতার একটি প্রতিবেদনে অ্যালিস অ্যামব্রোসের বৌদ্ধিক নম্রতার একটি সুন্দর উদাহরণ পাওয়া যায়। তিনি জানিয়েছেন যে সত্যের ধারণার উপর বক্তৃতাগুলির একটি সিরিজে মুর কখনও কখনও তার নিজের করা দাবিগুলির সমালোচনা করতেন, যেমনটি "একজন বেনামী দার্শনিকের প্রতি যার ভুল সংশোধনের প্রয়োজন ছিল" একই মনোভাব নিয়ে। এছাড়াও, তিনি কখনও কখনও ঘোষণা করতেন যে তিনি যুক্তির অন্য পর্যায়ে চলে যাবেন কারণ তিনি যুক্তিসঙ্গতভাবে কীভাবে পরিবর্তন আনতে হয় তা জানতেন না। মুর কেমব্রিজে একজন গুরুত্বপূর্ণ অধ্যাপক হিসাবে তার মর্যাদা রক্ষা করার বিষয়ে উদ্বিগ্ন বলে মনে হচ্ছিল কারণ তিনি সত্য সম্পর্কে সত্য জানার জন্য এতটাই উদ্বিগ্ন ছিলেন। জ্ঞানের প্রতি তাঁর ভালোবাসা তাঁর মর্যাদার প্রতি উদ্বেগকে আরও বাড়িয়ে তোলে এবং এই বৌদ্ধিক নম্রতা তাকে বিংশ শতাব্দীর অন্যতম বৃহত্তর দার্শনিক করে তোলে।

সুব্রহ্মণ্যম চন্দ্রশেখরকে একবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কেন তিনি অবসরের বয়সের পরেও পদার্থবিদ্যায় উদ্ভাবন করতে পারেন, যেখানে বেশিরভাগ পদার্থবিদই কেবল তরুণ বয়সে উদ্ভাবনী কাজ করেন। তিনি বলেছিলেন, "প্রকৃতির প্রতি মানুষের একটা নির্দিষ্ট অহংকার আছে বলে মনে হয়। এই মানুষদের দুর্দান্ত অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে এবং তারা গভীর আবিষ্কার করেছেন। তারা পরে কল্পনা করে যে একটি ক্ষেত্রে তারা এত সফল হওয়ার অর্থ হল বিজ্ঞানকে দেখার তাদের একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অবশ্যই সঠিক। কিন্তু বিজ্ঞান তা অনুমোদন করে না। প্রকৃতি বারবার দেখিয়েছে যে প্রকৃতির অন্তর্নিহিত সত্য সবচেয়ে শক্তিশালী মনকে ছাড়িয়ে যায়।" চন্দ্রশেখর মনে হচ্ছে বলছেন যে প্রাথমিক জ্ঞান অর্জনে সাফল্য বিজ্ঞানীকে "গর্বিত" করে, যার ফলে তার বর্ধিত অহংকার নতুন সমস্যাগুলির সমাধানের পথ দেখা কঠিন করে তোলে। জানার প্রতি বিনয়ী আত্ম-ভুলে যাওয়া ভালোবাসা এই বাধা দূর করতে পারে।