Zer Da Intelektualki Apala izatea?

Gizakiok bilatzaileak gara. Maitasuna, aberastasuna, segurtasuna, boterea, zoriontasuna eta errekonozimendua bilatzen ditugu. Ezagutza ere bilatzen dugu. Aristotelesek esan zuen: "Pertsona guztiek jakin nahi dute berez". Jakin nahia anbizio handikoa izan daiteke, DNA molekularen egitura konpondu nahi izan zuten zientzialariena bezalakoa, edo, hobeto esanda, apala. Gauzak ezagutzea eta ulertzea izugarri pozgarria izan daiteke. Zer behar da arrakasta intelektuala izateko, erronka den zerbait ezagutu eta ulertzeko? Bada, adimen eta memoria gordina behar duzu, eta gogor lan egin eta irautea behar duzu erraz iristen ez denean. Hobe izango zara jende jakintsuz inguratuta bazaude eta aisialdi eta baliabide nahikoa badituzu zure kontsultak laguntzeko.

Hala ere, pertsona mota jakin bat IZAN beharko duzu. Ezagutza esanguratsu eta erronka lortzeko, bertute batzuk beharko dituzu. Bertute horietako bat apaltasun intelektuala da. Jakina, beste hainbat bertute behar dira errendimendu ezin hobea izateko. Iraunkortasuna aipatu nuen, eta hori da, noski, iraunkortasunaren bertutearen jokabidearen emaitza; Gogor lan egitea aipatu dut, eta dagokion bertutea ardura da. Iraunkor eta arduratsuek arrakasta handiagoa izango dute jakitean, pazientziarik gabe eta alferrak baino. Ezagutza, ausardia, jarrera irekia eta zuzentasun intelektuala edo karitatea errendimendu optimorako beharrezkoak diren arren, hemen eztabaidatu nahi dudan bertutea apaltasun intelektuala da. Zer da intelektualki apala izatea?

Oxford English Dictionary-n "umiltasuna"-ren lehen definizioa "Apal izatearen edo norbere buruaz iritzi apala izatearen kalitatea" da. Orain ezin dugu ukatu hitzaren esanahi bat dela, baina argi dirudi norbere buruaz gaizki pentsatzea ez dela bertute bat. Beraz, batzuek iradoki dute apaltasuna norbere burua zuzen baloratzea dela: munduko piano-jotzailerik txarrena bazara, orduan apaltasuna zure burua horrela baloratzea da, eta munduko piano-jotzailerik handiena bazara, umiltasuna zure burua horrela baloratzea. Autoestimu baxua baino bertute izatetik askoz hurbilago dagoen arren, autoebaluazio zuzena ere ez dirudi apaltasuna denik. Imajinatu bi pertsona. Bata ustelduta dago bere lanean, eta bestea ikusgarria. Eta imajinatu bi hauek beren balio erlatiboa aldarrikatzen dabiltzala. Batak dio: "Ai naiz ni, aseguru-saltzaile nazkagarria naiz", eta besteak: "Egunkariko editore zoragarria naiz". Bi autoebaluazioek buruan jo badute ere, ez dut uste pertsonaia hauetako batek ere apaltasunaren bertuterik erakutsi duenik.

Autoebaluazio zehatza gauza ona da bere ordez, baina bertutetsuaren ia kontrakoa dirudi norbere burua ebaluatzeaz arduratuta egotea.

Etengabe galdetzen ari dena: "Nola nago?" "Nola neurtzen dut?" "Nola sailkatzen naiz?" "Zer balio dut?" bere balio propioan zentratuegia da zentzu bertutetsu batean apaltzat hartzeko. Kristau tradizioan, Nazareteko Jesus umiltasunaren eredua da, eta Itun Berriko pasarte erabakigarriek bere egoeraz arduratu gabe dagoela deskribatzen dute.

Paulo apostoluak Filipoko elizari idazten dio elkarri lehentasuna ematera animatuz, "anbizio berekoia" edo "ardura hutsala" erakusteko baino. Eta Jesusek izan zuen jarrera izan beharko luketela dio: «Jainkoaren izaera berezkoa izanik, Jainkoarekiko berdintasuna ez zuen atzemateko zerbait hartu, baina bere burua ezer ez egin zuen, zerbitzari izaera bera hartuz, gizakiaren antzera egina». (Filipenses 2: 6-7) Jesus, zeinaren “maila” oso altua zen (epelki esateko), bere burua Jainkoaren zein gizadiaren zerbitzari egiten du gureganako kezka sutsu baten ondorioz. Paulok Jesusen apaltasunari buruzko puntua grafikoki azaltzen da Joanen Ebanjelioko oinak garbitzeko eszenan. Beraientzat hil behar zen aurreko gauean, goiko gelan, elkarrekin afarian, Jesus bere ikasleen oinak garbitzen hasi zen, zerbitzari txiki batek bakarrik egiten zuen bezala. Keinu hau ikasleek elkarren artean eta Jesusen izenean ongizatearen alde lan egin behar zutenen aldeko jarrera sinbolizatzen zuen, hurrengo egunean Jesusek munduak zer egingo zuen sinbolizatuz.

Hemen azaltzen den apaltasunaren izaerari dagokionez, kontuan izan Jesusek ondo ezagutzen duela bere mailari buruz, nahiz eta "hartu beharreko ezer" gisa hartzen ez duen. Izan ere, berak esaten die ikasleei

beren Jaun eta Irakaslea da, oinak garbitzen ari da haientzat beren adimenak nola bideratu behar duten haiek duten egoerara. Umiltasuna, bada, eredu honetan, norberaren mailaz eta estatusaz eta balioaz kezkatu eza edo kezkarik gabea da, baina ez ezjakintasuna.

Asif Ghazanfar-en, Princeton Unibertsitateko psikologoaren fakultateko web orrian , Ghazanfar-ek hauxe dio: "Primeentzat (gizakiak barne), ingurunearen ezaugarri nabarmenenak estatus-ahal duten beste agente batzuk dira". Beste era batera esanda, tximinoak, txinpantzeak, babuinoak, gorilak eta zu eta biok nahiko kezkatuta egon ohi gara gure balio pertsonalarekin eta bereziki gure maila edo estatusarekin. Hiper-jakitun izan ohi gara nola kokatzen garen gure inguruneko beste "status-ahalegin duten agenteekin". Alfa izan nahi dugu, erabat ez bada, norbaitekiko erlatiboa behintzat.

Hala ere, lehen paragrafoan adierazi nuen bezala, gizakiok ez gara kezka bakarreko izakiak. Gauza asko interesatzen zaizkigu eta bilatzen ditugu. Beraz, mailari buruzko gure hiper-kezka arindu edo are ito daiteke —agian ezkutatu ere— beste kezka batzuek. Paulek eta Jesusek, goian aipatu ditudan pasarteetan, nahiko argi dute gure egoeraren kezka besteekiko eta Jainkoarekiko maitasunak blokea dezakeela. Horrela blokeatzen denean, umiltasunaren bertutea dugu.

Artikulu txiki hau apaltasun intelektualari buruzkoa da bereziki, eta, beraz, estatus pertsonalarekiko gure kezka nagusi izan daitekeen kezka, horrela norbere burua ahazten den apaltasun mota berezi hori emanez, Aristotelesek aipatzen duena da: ezagutza-nahia. Apaltasun intelektuala gure izaeraren ezaugarria izango da galdera handiren bat ezagutzeaz, ulertzeaz eta egia lortzeaz hainbeste arduratzen garenean, non ahazten garenean nola sailkatzen garen, zer «merezi» dugun gure zirkuluko beste estatus-ahalegin duten eragileen aurrean. eraiki gaitzazu apaltasunean.

Ezagutza gure egoeraren kezkak blokea ditzakeen hainbat kanalen bidez sartzen da, eta ezagutza bilatzaile arrakastatsua kanal horiek irekita mantentzen dituena izango da. Prozesuak besteek esaten dutena "entzuteko" gai izatea eskatzen du, hitzez hitz edo figuratuan. Esaten dutenek ezagutzan gu baino goragokoak direla erakusten badute, gure ikaskuntza oztopatuko dugu, gure lehen erreakzioa haiek bezainbeste edo gehiago dakigula erakusten saiatzea bada. Prozesuak ere zuzengarriak izatea eskatzen du, gure iritziak nolabait okerrak izateko aukerari irekita egotea. Gure ezagutzaile-egoera zuzenketaren espektroak mehatxatzen duen bakoitzean, geure buruari arrazoia izan genuela frogatu behar dugula sentitzen badugu, ezagutzaren bide bat itxiko dugu eta geure burua ikertzaile gisa elbarritu egingo dugu. Bereziki gaiztoa izan daiteke, apaltasun intelektuala falta bada, foro publiko batean zuzentzea; eta galtzeak ikaskuntza prozesua oztopatu dezake.

Umiltasun intelektualaren adibide ederra Alice Ambroseren eskutik datorkigu Cambridgeko Unibertsitateko GE Moore filosofo ospetsuaren ikasgelan izandako esperientzien erreportajean. Berak dioenez, egiaren kontzeptuari buruzko hitzaldi-sorta batean Moorek berak egindako aldarrikapenak kritikatzen zituen batzuetan, esate baterako, aurreko hitzaldi batean, "filosofo anonimo bati zuzendutako akatsak zuzentzea eskatzen zuen" jarrera berarekin. Gainera, batzuetan iragartzen zuen argumentuaren beste fase batera joango zela, trantsizioa logikoki egiten ez zekielako. Moore-k Cambridgeko irakasle garrantzitsu gisa bere estatusa babesteaz arduratu gabe zegoela zirudien, egiari buruzko egia lortzeak oso kezkatuta zegoelako. Ezagutzaren maitasunak estatusarekiko kezka gainditzen zuen, eta apaltasun intelektual horrek XX.mendeko filosofo handienetako bat bihurtu zuen.

Subramanyan Chandrasekharri behin galdetu zioten ea zergatik berritu zezakeen fisikan erretiro adinetik haratago, fisikari gehienek gaztetan soilik egiten duten lan berritzailea. Esan zuen: "Badirudi nolabaiteko harrokeria dagoela jendeak garatzen duen naturarekiko. Pertsona hauek ikuspegi handiak izan dituzte eta aurkikuntza sakonak egin dituzte. Gerora imajinatzen dute arlo batean hain garaile lortu izanak esan nahi duela zientziari begiratzeko modu berezia dutela, eta hori zuzena izan behar da. Baina zientziak ez du hori onartzen. Naturak behin eta berriro erakutsi du natura mota boteretsuenek gainditzen dutela. " Badirudi Chandrasekhar-ek esaten ari dela ezagutzeak izandako arrakastak zientzialaria "puztu" egiten duela, eta, beraz, bere ego handituak arazo berriei aurre egiteko bidea ikustea zailtzen du. Jakitearen maitasun ahazte xumeak eragozpen hori ken dezake.