Khiêm tốn về mặt trí tuệ là gì?

Con người chúng ta là những người tìm kiếm. Chúng ta tìm kiếm tình yêu, sự giàu có, an ninh, quyền lực, hạnh phúc và sự công nhận. Chúng ta cũng tìm kiếm kiến ​​thức. Aristotle đã nói, "Tất cả mọi người theo bản chất đều mong muốn biết." Mong muốn biết có thể rất tham vọng, giống như mong muốn của các nhà khoa học tìm cách giải quyết cấu trúc của phân tử DNA, hoặc đúng hơn là khiêm tốn. Biết và hiểu mọi thứ có thể vô cùng thỏa mãn. Cần những gì để có được thành công về mặt trí tuệ - để biết và hiểu một điều gì đó đầy thách thức? Vâng, bạn cần một số trí thông minh và trí nhớ thô sơ, và bạn cần phải làm việc chăm chỉ và kiên trì khi điều đó không đến dễ dàng. Bạn sẽ tốt hơn nếu bạn được bao quanh bởi những người có học thức và có đủ thời gian rảnh rỗi và nguồn lực để hỗ trợ cho các cuộc điều tra của mình.

Tuy nhiên, bạn cũng cần PHẢI là một kiểu người nhất định. Để đạt được kiến ​​thức quan trọng và đầy thử thách, bạn sẽ cần một số đức tính. Một trong những đức tính đó là sự khiêm nhường về mặt trí tuệ. Tất nhiên, một số đức tính khác cũng cần thiết để đạt được hiệu suất tối ưu. Tôi đã đề cập đến sự kiên trì, và tất nhiên đó là kết quả hành vi của đức tính kiên trì; Tôi đã đề cập đến việc làm việc chăm chỉ, và đức tính tương ứng là sự siêng năng. Người kiên trì và siêng năng sẽ thành công hơn trong việc hiểu biết so với người thiếu kiên nhẫn và lười biếng. Trong khi tình yêu tri thức, lòng dũng cảm, sự cởi mở và sự công bằng hoặc lòng bác ái về mặt trí tuệ cũng cần thiết để đạt được hiệu suất tối ưu, thì đức tính mà tôi muốn thảo luận ở đây là sự khiêm nhường về mặt trí tuệ. Khiêm tốn về mặt trí tuệ là gì?

Định nghĩa đầu tiên của 'khiêm tốn' trong Từ điển tiếng Anh Oxford là "Phẩm chất khiêm tốn hoặc có quan điểm thấp kém về bản thân". Bây giờ chúng ta không thể phủ nhận rằng đây là một nghĩa của từ này, nhưng có vẻ như rõ ràng rằng việc nghĩ xấu về bản thân không phải là một đức tính. Vì vậy, một số người cho rằng khiêm tốn là đánh giá bản thân một cách chính xác: nếu bạn là nghệ sĩ piano tệ nhất thế giới, thì khiêm tốn là đánh giá bản thân như vậy, và nếu bạn là nghệ sĩ piano vĩ đại nhất thế giới, thì khiêm tốn là đánh giá bản thân như vậy. Mặc dù điều này gần với đức tính hơn nhiều so với lòng tự trọng thấp, nhưng việc tự đánh giá đúng đắn dường như cũng không phải là khiêm tốn. Hãy tưởng tượng hai người. Một người tệ hại trong công việc của mình, và người kia thì tuyệt vời trong công việc của mình. Và hãy tưởng tượng rằng hai người này đi khắp nơi tuyên bố giá trị tương đối của họ. Một người nói, "Khốn khổ cho tôi, tôi là một nhân viên bán bảo hiểm đáng ghét", và người kia nói, "Tôi là một biên tập viên báo vô cùng vinh quang". Ngay cả khi cả hai cách tự đánh giá đều đúng, tôi không nghĩ rằng bất kỳ nhân vật nào trong số này thể hiện được đức tính khiêm tốn.

Việc tự đánh giá chính xác bản thân là điều tốt, nhưng việc quá bận tâm đến việc tự đánh giá bản thân dường như lại trái ngược với đức hạnh.

Người liên tục hỏi, “Tôi thế nào?” “Tôi được đánh giá như thế nào?” “Tôi xếp hạng như thế nào?” “Tôi đáng giá bao nhiêu?” là người quá tập trung vào giá trị của riêng mình để được coi là khiêm nhường theo nghĩa đức hạnh. Trong truyền thống Cơ đốc giáo, Chúa Jesus thành Nazareth là hình mẫu của sự khiêm nhường, và những đoạn văn quan trọng trong Tân Ước mô tả chính xác là Ngài không bận tâm đến địa vị của mình.

Sứ đồ Phao-lô viết thư cho hội thánh tại Phi-líp, khuyến khích họ coi trọng lẫn nhau hơn là thể hiện “tham vọng ích kỷ” hay “tự phụ hư không”. Và ông nói rằng họ nên có thái độ như Chúa Giê-su đã có, “Đấng vốn có bản chất là Đức Chúa Trời, song chẳng nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Đức Chúa Trời; nhưng đã tự hạ mình xuống, lấy hình tôi tớ và trở nên giống như loài người” (Phi-líp 2:6-7). Chúa Giê-su, người có “cấp bậc” rất cao (nói một cách nhẹ nhàng), đã tự biến mình thành tôi tớ của cả Đức Chúa Trời và loài người vì mối quan tâm nồng nhiệt dành cho chúng ta. Quan điểm của Phao-lô về sự khiêm nhường của Chúa Giê-su được minh họa một cách sinh động trong cảnh rửa chân trong Phúc âm Giăng. Vào đêm trước ngày Chúa chịu chết vì họ, trong bữa tối cùng nhau, Chúa Jesus bắt đầu rửa chân cho các môn đồ theo cách mà chỉ một người hầu thấp hèn mới làm. Cử chỉ này tượng trưng cho thái độ mà các môn đồ nên có đối với nhau và đối với những người mà họ sẽ làm việc vì hạnh phúc của họ nhân danh Chúa Jesus, bằng cách tượng trưng cho những gì Chúa Jesus sẽ làm cho thế giới vào ngày hôm sau.

Về bản chất của sự khiêm nhường được mô tả ở đây, hãy lưu ý rằng Chúa Giê-su hoàn toàn hiểu biết về cấp bậc của mình, ngay cả khi Ngài coi đó là điều không có gì “cần nắm bắt”. Vì Ngài nói với các môn đồ rằng mặc dù Ngài

là Chúa và Thầy của họ, Người đang rửa chân cho họ để minh họa cho họ cách tâm trí họ nên hướng đến bất kỳ địa vị nào mà họ có. Do đó, sự khiêm nhường, theo mô hình này, là sự không bận tâm hoặc không quan tâm đến thứ hạng, địa vị và giá trị của một người, nhưng không phải là sự thiếu hiểu biết về điều đó.

Trên trang web của khoa Asif Ghazanfar , một nhà tâm lý học tại Đại học Princeton, Ghazanfar bình luận, “Đối với các loài linh trưởng (bao gồm cả con người), các đặc điểm nổi bật nhất của môi trường là các tác nhân phấn đấu địa vị khác”. Nói cách khác, khỉ, tinh tinh, khỉ đầu chó, khỉ đột và bạn và tôi có xu hướng khá bận tâm đến giá trị cá nhân của chúng ta và đặc biệt hơn là thứ hạng hoặc địa vị của chúng ta. Chúng ta có xu hướng cực kỳ nhận thức về thứ hạng của mình so với các “tác nhân phấn đấu địa vị” khác trong môi trường của chúng ta. Chúng ta muốn trở thành alpha, nếu không phải là tuyệt đối, thì ít nhất là so với ai đó.

Tuy nhiên, như tôi đã lưu ý trong đoạn đầu tiên, con người chúng ta không phải là những sinh vật chỉ quan tâm đến một điều. Chúng ta quan tâm và tìm kiếm nhiều thứ. Vì vậy, mối quan tâm thái quá của chúng ta đối với thứ hạng có thể được giảm bớt hoặc thậm chí bị kìm hãm—thậm chí có thể bị che khuất—bởi những mối quan tâm khác. Trong những đoạn văn tôi đã đề cập ở trên, Phao-lô và Chúa Giê-su đã nói khá rõ ràng rằng mối quan tâm của chúng ta đối với địa vị của mình có thể bị chặn lại bởi tình yêu của chúng ta dành cho người khác và cho Chúa. Khi nó bị chặn lại theo cách như thế này, chúng ta có đức tính khiêm nhường.

Bài viết nhỏ này nói riêng về sự khiêm nhường về mặt trí tuệ, và do đó mối quan tâm có thể chi phối mối bận tâm của chúng ta về địa vị cá nhân, do đó tạo ra loại khiêm nhường quên mình đặc biệt này, là điều mà Aristotle đề cập: mong muốn kiến ​​thức. Sự khiêm nhường về mặt trí tuệ sẽ là một đặc điểm trong tính cách của chúng ta khi chúng ta quá quan tâm đến việc biết, hiểu và đi đến sự thật của một số câu hỏi lớn đến nỗi chúng ta quên mất thứ hạng của mình, về việc chúng ta "có giá trị" như thế nào so với những tác nhân phấn đấu cho địa vị khác trong vòng tròn của chúng ta. Sứ đồ Phao-lô nói, "Sự hiểu biết làm cho kiêu ngạo, nhưng tình yêu thương xây dựng" (1 Cô-rinh-tô 8:1) và chúng ta có thể nói thêm rằng tình yêu tri thức có thể xây dựng chúng ta trong sự khiêm nhường.

Kiến thức đến với chúng ta thông qua nhiều kênh khác nhau có thể bị chặn bởi mối quan tâm của chúng ta về địa vị, và người tìm kiếm kiến ​​thức thành công sẽ là người giữ cho các kênh đó luôn mở. Quá trình này đòi hỏi chúng ta phải có khả năng "lắng nghe", theo nghĩa đen hoặc nghĩa bóng, những gì người khác nói. Nếu những gì họ nói cho thấy họ có kiến ​​thức vượt trội hơn chúng ta, chúng ta sẽ bị cản trở trong quá trình học tập nếu phản ứng đầu tiên của chúng ta là cố gắng chứng tỏ rằng chúng ta biết nhiều như họ hoặc hơn. Quá trình này cũng đòi hỏi chúng ta phải có khả năng sửa chữa, rằng chúng ta phải cởi mở với khả năng rằng ý kiến ​​của chúng ta theo một cách nào đó là sai lầm. Nếu, bất cứ khi nào địa vị của chúng ta là người hiểu biết bị đe dọa bởi bóng ma của sự sửa chữa, chúng ta cảm thấy rằng mình phải chứng minh rằng mình đúng, thì chúng ta sẽ đóng lại một con đường tri thức và làm tê liệt bản thân mình như những người tìm hiểu. Sẽ đặc biệt khó chịu nếu một người thiếu sự khiêm tốn về mặt trí tuệ khi bị sửa chữa trong một diễn đàn công khai; và sự khó chịu có thể cản trở quá trình học tập.

Một ví dụ đáng yêu về sự khiêm nhường về mặt trí tuệ đến từ Alice Ambrose trong một báo cáo về những trải nghiệm của bà trong lớp học của GE Moore, một triết gia lỗi lạc, tại Đại học Cambridge. Bà báo cáo rằng trong một loạt bài giảng về khái niệm chân lý, Moore đôi khi chỉ trích những tuyên bố mà chính ông đã đưa ra, chẳng hạn như trong một bài giảng trước đó, với cùng thái độ mà người ta dành cho "một triết gia ẩn danh có những sai lầm cần được sửa chữa". Ngoài ra, đôi khi ông sẽ tuyên bố rằng ông sẽ bỏ qua một giai đoạn khác trong lập luận vì ông không biết cách chuyển đổi một cách hợp lý. Moore dường như không quan tâm đến việc bảo vệ vị thế của mình là một giáo sư quan trọng tại Cambridge vì ông quá quan tâm đến việc tìm ra sự thật về chân lý. Tình yêu tri thức của ông đã lấn át mối quan tâm của ông về địa vị, và sự khiêm nhường về mặt trí tuệ này đã khiến ông trở thành một trong những triết gia vĩ đại nhất của thế kỷ 20.

Subramanyan Chandrasekhar đã từng được hỏi tại sao ông có thể đổi mới trong vật lý sau tuổi nghỉ hưu, trong khi hầu hết các nhà vật lý chỉ làm công việc đổi mới khi còn trẻ. Ông nói, "dường như có một sự kiêu ngạo nhất định đối với thiên nhiên mà con người phát triển. Những người này đã có những hiểu biết sâu sắc và có những khám phá sâu sắc. Sau đó, họ tưởng tượng rằng thực tế là họ đã thành công rực rỡ trong một lĩnh vực có nghĩa là họ có một cách nhìn đặc biệt về khoa học, điều đó hẳn là đúng. Nhưng khoa học không cho phép điều đó. Thiên nhiên đã chứng minh hết lần này đến lần khác rằng các loại chân lý nằm bên dưới thiên nhiên vượt qua cả những bộ óc quyền năng nhất." Chandrasekhar dường như đang nói rằng thành công sớm trong việc hiểu biết "làm khoa học tự phụ", do đó cái tôi lớn của ông khiến ông khó có thể nhìn thấy con đường phía trước để giải quyết những vấn đề mới. Tình yêu khiêm nhường quên mình của sự hiểu biết có thể loại bỏ trở ngại này.