Čo znamená byť intelektuálne pokorný?

My ľudské bytosti sme hľadajúci. Hľadáme lásku, bohatstvo, bezpečnosť, moc, šťastie a uznanie. Hľadáme aj vedomosti. Aristoteles povedal: "Všetci ľudia od prírody túžia vedieť." Túžba po poznaní môže byť veľmi ambiciózna, ako u vedcov, ktorí sa snažili vyriešiť štruktúru molekuly DNA, alebo skôr skromná. Poznať veci a pochopiť ich môže byť nesmierne uspokojujúce. Čo je potrebné na dosiahnutie intelektuálneho úspechu – spoznať a pochopiť niečo náročné? No, potrebujete nejakú surovú inteligenciu a pamäť a musíte tvrdo pracovať a vytrvať, keď to nejde ľahko. Budete na tom lepšie, ak budete obklopení vzdelanými ľuďmi a budete mať dostatok voľného času a prostriedkov na podporu svojich otázok.

Budete však tiež musieť BYŤ istým druhom človeka. Aby ste dosiahli významné a náročné znalosti, budete potrebovať nejaké cnosti. Jednou z týchto cností je intelektuálna pokora. Samozrejme, pre optimálny výkon je potrebných aj niekoľko ďalších cností. Spomenul som vytrvalosť, a to je samozrejme výsledkom správania cnosti vytrvalosti; Spomenul som tvrdú prácu a zodpovedajúca cnosť je pracovitosť. Vytrvalí a usilovní budú mať väčší úspech v poznaní ako netrpezliví a leniví. Zatiaľ čo láska k vedomostiam, odvaha, otvorenosť a intelektuálna spravodlivosť alebo dobročinnosť sú tiež potrebné pre optimálny výkon, cnosť, o ktorej tu chcem hovoriť, je intelektuálna pokora. Čo je to byť intelektuálne pokorný?

Prvá definícia „pokory“ v Oxfordskom anglickom slovníku je „Kvalita byť pokorný alebo mať o sebe nízku mienku“. Teraz nemôžeme poprieť, že toto je jeden z významov tohto slova, ale zdá sa byť jasné, že zlé myslenie o sebe nie je cnosť. Niektorí teda tvrdili, že pokora sa správne hodnotí: ak ste najhorší klavirista na svete, potom pokora hodnotí seba ako takého, a ak ste najlepší klavirista na svete, pokora sa takto hodnotí. Aj keď je to oveľa bližšie k cnosti ako nízke sebavedomie, nezdá sa, že by správne sebahodnotenie bolo pokorou. Predstavte si dvoch ľudí. Jeden je prehnitý vo svojej práci a druhý je veľkolepý vo svojej. A predstavte si, že títo dvaja chodia a vyhlasujú svoju relatívnu hodnotu. Jeden hovorí: „Beda mi, som ohavný predavač poistenia,“ a druhý hovorí: „Som úžasne slávny redaktor novín.“ Aj keď obe sebahodnotenia trafili klinec po hlavičke, myslím si, že ani jedna z týchto postáv neprejavila cnosť pokory.

Presné sebahodnotenie je namiesto toho dobrá vec, ale zdá sa byť takmer opakom cnostného byť zaujatý hodnotením seba samého.

Osoba, ktorá sa neustále pýta: "Ako sa mám?" "Ako sa zmeriam?" "Ako sa zaradím?" "Čo stojím?" je príliš zameraný na svoju vlastnú hodnotu na to, aby sa mohol považovať za pokoru v cnostnom zmysle. V kresťanskej tradícii je Ježiš Nazaretský vzorom pokory a kľúčové pasáže Nového zákona ho opisujú tak, že sa presne nezaoberá svojím postavením.

Apoštol Pavol píše zboru vo Filipách a povzbudzuje ich, aby sa navzájom uprednostňovali, než aby prejavovali „sebeckú ctižiadosť“ alebo „márnu domýšľavosť“. A hovorí, že by mali mať postoj, aký mal Ježiš: „Ktorý, keďže je vo svojej prirodzenosti Bohom, nepovažoval rovnosť s Bohom za niečo, čo treba pochopiť, ale urobil zo seba nič, bral samotnú prirodzenosť služobníka a bol stvorený na ľudskú podobu. (Filipanom 2: 6–7) Ježiš, ktorého „hodnota“ bola veľmi vysoká (mierne povedané), sa z vášnivého záujmu o nás robí služobníkom Boha aj ľudstva. Pavlova myšlienka o Ježišovej pokore je graficky znázornená na scéne umývania nôh v Jánovom evanjeliu. V hornej miestnosti večer predtým, ako mal za nich zomrieť, začal Ježiš počas spoločnej večere umývať svojim učeníkom nohy tak, ako by to robil len nízky služobník. Toto gesto malo symbolizovať postoj, ktorý by učeníci mali zaujať jeden k druhému a k tým, pre dobro ktorých mali pracovať v Ježišovom mene, tým, že symbolizovali to, čo Ježiš urobí pre svet na druhý deň.

Pokiaľ ide o povahu pokory, ktorá je tu zobrazená, všimnite si, že Ježiš dokonale pozná svoju hodnosť, aj keď ju považuje za nič, čo by sa dalo „uchopiť“. Lebo učeníkom hovorí, že hoci on

je ich Pán a Učiteľ, umýva im nohy, aby im ilustroval, ako by sa ich myseľ mala orientovať na akýkoľvek status, ktorý oni sami majú. Pokora je teda v tomto modeli nezáujmom alebo nezáujem o svoju hodnosť, postavenie a hodnotu, ale nie jej ignoráciou.

Na webovej stránke fakulty Asifa Ghazanfara , psychológa z Princetonskej univerzity, Ghazanfar komentuje: „Pre primáty (vrátane ľudí) sú najvýraznejšími črtami prostredia iné látky usilujúce o status. Inými slovami, opice, šimpanzy, paviány, gorily a vy a ja máme tendenciu byť celkom zaujatí našou osobnou hodnotou a konkrétnejšie našou hodnosťou alebo postavením. Máme tendenciu byť si vedomí toho, ako sa staviame v porovnaní s ostatnými „agentmi usilujúcimi o status“ v našom prostredí. Chceme byť alfa, ak nie absolútne, tak aspoň vo vzťahu k niekomu.

Ako som však poznamenal v prvom odseku, my ľudia nie sme stvoreniami jedného záujmu. Veľa vecí nás zaujíma a hľadáme. Takže naše nadmerné obavy o hodnosť môžu byť zmiernené alebo dokonca potlačené – možno dokonca zablokované – inými obavami. Pavol a Ježiš, v pasážach, ktoré som spomenul vyššie, sú celkom jasné, že náš záujem o naše postavenie môže byť zablokovaný našou láskou k druhým a k Bohu. Keď je zablokovaný takýmto spôsobom, máme cnosť pokory.

Tento malý článok je najmä o intelektuálnej pokore, a tak obava, ktorá môže dominovať v našom zaujatí sa osobným postavením, čím sa dáva tento zvláštny druh sebazabúdajúcej pokory, je tá, ktorú spomína Aristoteles: túžba po poznaní. Intelektuálna pokora bude črtou nášho charakteru, keď nám bude tak veľmi záležať na tom, aby sme poznali, porozumeli a dostali sa k pravde nejakej veľkej otázky, že zabúdame na to, ako sa zaraďujeme, akú máme „hodnotu“ v porovnaní s ostatnými činiteľmi v našom kruhu, ktorí sa snažia o postavenie. Apoštol Pavol hovorí: „Vedomosti nafukujú, ale láska, ktorá buduje poznanie, nás môže budovať“ (1 Korinťanom 8:1). pokora.

Vedomosti sa k nám dostávajú cez rôzne kanály, ktoré môžu byť zablokované naším záujmom o postavenie a úspešný hľadač vedomostí bude ten, kto tieto kanály udrží otvorené. Tento proces vyžaduje, aby sme boli schopní „počúvať“, či už doslovne alebo obrazne, to, čo hovoria iní. Ak to, čo hovoria, ukazuje, že sú nad nami vo vedomostiach, budeme brzdiť naše učenie, ak našou prvou reakciou bude snažiť sa ukázať, že vieme toľko ako oni alebo viac. Tento proces tiež vyžaduje, aby sme boli napraviteľní, aby sme boli otvorení možnosti, že naše názory sú nejakým spôsobom zavádzajúce. Ak vždy, keď je naše postavenie znalcov ohrozené prízrakom nápravy, cítime, že musíme dokázať, že sme mali pravdu, uzavreli sme cestu poznania a ochromili sme seba ako zvedavcov. Ak človeku chýba intelektuálna pokora, môže byť obzvlášť mrzuté, keď ho niekto napraví na verejnom fóre; a odieranie môže brániť procesu učenia.

Krásny príklad intelektuálnej pokory pochádza od Alice Ambrose v správe o skúsenostiach, ktoré mala v triede GE Moorea, prominentného filozofa, na Cambridgeskej univerzite. Uvádza, že v sérii prednášok o koncepte pravdy Moore niekedy kritizoval tvrdenia, ktoré sám vyslovil, povedzme v predchádzajúcej prednáške, s rovnakým postojom, aký by sa dal „k anonymnému filozofovi, ktorého chyby si vyžadovali nápravu“. Tiež niekedy oznámil, že preskočí do inej fázy hádky, pretože nevedel, ako urobiť prechod logicky. Zdalo sa, že Mooreovi nezáleží na ochrane svojho postavenia dôležitého profesora v Cambridge, pretože sa tak hlboko zaujímal o získanie pravdy o pravde. Jeho láska k poznaniu zaplavila jeho záujem o postavenie a táto intelektuálna pokora z neho urobila jedného z najväčších filozofov 20. storočia.

Subramanyan Chandrasekhar dostal raz otázku, prečo by mohol inovovať vo fyzike aj po dôchodkovom veku, zatiaľ čo väčšina fyzikov robí inovatívne práce iba v mladosti. Povedal: "Zdá sa, že existuje určitá arogancia voči prírode, ktorú si ľudia rozvíjajú. Títo ľudia mali veľký prehľad a urobili hlboké objavy. Predstavujú si potom, že skutočnosť, že tak triumfálne uspeli v jednej oblasti, znamená, že majú zvláštny spôsob nazerania na vedu, ktorý musí byť správny. Veda to však nedovoľuje. Príroda znovu a znovu ukazuje, že druhy pravdy, ktoré sú základom najmocnejšej mysle prírody, presahujú hranice." Zdá sa, že Chandrasekhar hovorí, že skorý úspech v poznaní „nafúkne“ vedca, takže jeho zväčšené ego sťažuje videnie cesty vpred pri nových problémoch. Pokorná sebazabúdajúca láska k poznaniu môže túto prekážku odstrániť.