Što znači Biti Intelektualno ponizan?

Mi ljudska bića smo tragatelji. Tražimo ljubav, bogatstvo, sigurnost, moć, sreću i priznanje. Također tražimo znanje. Aristotel je rekao: "Svi ljudi po prirodi žele znati." Želja za spoznajom može biti vrlo ambiciozna, poput one znanstvenika koji su nastojali riješiti strukturu molekule DNK, ili bolje reći skromna. Znati i razumjeti stvari može predstavljati ogromno zadovoljstvo. Što je potrebno za intelektualni uspjeh - za upoznavanje i razumijevanje nečeg izazovnog? Pa, potrebna vam je sirova inteligencija i pamćenje, i morate naporno raditi i ustrajati kada to nije lako. Bit će vam bolje ako ste okruženi učenim ljudima i imate dovoljno slobodnog vremena i resursa da podržite svoja pitanja.

Međutim, također ćete morati BITI određena vrsta osobe. Da biste postigli značajno i izazovno znanje, trebat će vam neke vrline. Jedna od tih vrlina je intelektualna poniznost. Naravno, za optimalnu izvedbu potrebno je i nekoliko drugih vrlina. Spomenuo sam ustrajnost, a to je, naravno, bihevioralni rezultat vrline ustrajnosti; Spomenuo sam naporan rad, a odgovarajuća vrlina je marljivost. Ustrajni i marljivi imat će više uspjeha u spoznaji od nestrpljivih i lijenih. Dok su ljubav prema znanju, hrabrost, otvorenost i intelektualna pravednost ili milosrđe također neophodni za optimalnu izvedbu, vrlina o kojoj želim raspravljati ovdje je intelektualna poniznost. Što znači biti intelektualno ponizan?

Prva definicija 'poniznosti' u Oxfordskom rječniku engleskog jezika je "Kvaliteta poniznosti ili niskog mišljenja o sebi." Ne možemo poreći da je ovo jedno značenje riječi, ali čini se jasnim da loše mišljenje o sebi nije vrlina. Tako su neki sugerirali da je poniznost ispravno procjenjivanje samog sebe: ako ste najgori pijanist na svijetu, onda je poniznost procjenjivanje sebe takvim, a ako ste najveći pijanist na svijetu, poniznost je procjenjivanje sebe takvim. Iako je to puno bliže vrlini nego niskom samopoštovanju, čini se da ispravna samoprocjena nije ni poniznost. Zamislite dvoje ljudi. Jedan je pokvaren u svom poslu, a drugi spektakularan u svom. I zamislite da njih dvoje idu okolo i proglašavaju svoju relativnu vrijednost. Jedan kaže: "Jao meni, ja sam odvratan prodavač osiguranja", a drugi kaže: "Ja sam nevjerojatno slavni urednik novina." Čak i ako su obje samoprocjene pogodile čavao u glavu, ne mislim da je bilo koji od ovih likova pokazao vrlinu poniznosti.

Točna samoprocjena je dobra stvar na svom mjestu, ali čini se gotovo suprotno od čestitog biti zaokupljen samoprocjenom.

Osoba koja se stalno pita: "Kako sam?" "Kako mogu mjeriti?" "Kako se rangiram?" "Koliko ja vrijedim?" previše je usredotočen na vlastitu vrijednost da bi se mogao smatrati poniznim u kreposnom smislu. U kršćanskoj tradiciji, Isus iz Nazareta je model poniznosti, a ključni novozavjetni odlomci ga opisuju kao osobe koja nije zaokupljena svojim statusom.

Apostol Pavao piše crkvi u Filipima ohrabrujući ih da daju prednost jedni drugima radije nego da pokazuju “sebičnu ambiciju” ili “taštu umišljenost”. I kaže da bi trebali imati stav kakav je imao Isus: "Koji, budući da je u samoj naravi Bog, nije smatrao da je jednakost s Bogom nešto što treba uhvatiti, nego je sebe učinio ništavim, uzevši samu narav sluge, stvoren na ljudsku sliku." (Filipljanima 2:6-7) Isus, čiji je "rang" bio vrlo visok (blago rečeno), postao je sluga i Boga i čovječanstva iz strastvene brige za nas. Pavlova poanta o Isusovoj poniznosti slikovito je ilustrirana u sceni pranja nogu u Ivanovu evanđelju. Tamo u gornjoj sobi, noć prije nego što je trebao umrijeti za njih, tijekom njihove zajedničke večere Isus je počeo prati noge svojim učenicima kao što bi to činio samo niski sluga. Ova gesta je trebala simbolizirati stav koji učenici trebaju zauzeti jedni prema drugima i prema onima za čiju dobrobit trebaju raditi u Isusovo ime, simbolizirajući ono što će Isus učiniti za svijet sljedećeg dana.

Što se tiče prirode poniznosti koja je ovdje prikazana, imajte na umu da je Isus savršeno upoznat sa svojim položajem, čak iako ga tretira kao ništa što bi se "zahvatilo". Jer on govori učenicima da iako on

je njihov Gospodar i Učitelj, on im pere noge da bi im ilustrirao kako bi njihovi umovi trebali biti usmjereni na status koji oni sami imaju. Poniznost je, dakle, prema ovom modelu, nezaokupljenost ili nebriga za nečiji rang, status i vrijednost, ali ne i ignoriranje toga.

Na fakultetskoj web stranici Asifa Ghazanfara , psihologa sa Sveučilišta Princeton, Ghazanfar komentira: "Za primate (uključujući ljude), najistaknutije značajke okoliša su drugi agenti koji teže statusu." Drugim riječima, majmuni, čimpanze, pavijani, gorile i ti i ja obično smo prilično zaokupljeni našom osobnom vrijednošću, a posebno našim činom ili statusom. Skloni smo biti pretjerano svjesni svog ranga u odnosu na druge "agente koji teže statusu" u našem okruženju. Želimo biti alfa, ako ne apsolutno, onda barem relativno prema nekome.

Međutim, kao što sam napomenuo u prvom odlomku, mi ljudi nismo bića koja se brinu samo za jednu brigu. Mnogo toga nas zanima i tražimo. Dakle, naša hiper-zabrinutost za položaj može biti ublažena ili čak ugušena - možda čak i zaklonjena - drugim brigama. Pavao i Isus, u odlomcima koje sam gore spomenuo, sasvim su jasni da našu zabrinutost za naš status može blokirati naša ljubav prema drugima i prema Bogu. Kada je blokiran na ovakav način, imamo vrlinu poniznosti.

Ovaj mali članak govori posebno o intelektualnoj poniznosti, pa je zabrinutost koja može dominirati našom preokupacijom osobnim statusom, stvarajući tako posebnu vrstu samozaboravne poniznosti, ona koju spominje Aristotel: želja za znanjem. Intelektualna poniznost bit će odlika našeg karaktera kada nam je toliko stalo do znanja, razumijevanja i dolaženja do istine o nekom velikom pitanju da ne zaboravimo kako smo rangirani, koliko "vrijedimo" u odnosu na druge agente koji teže statusu u našem krugu. Apostol Pavao kaže: "Znanje se nadima, a ljubav izgrađuje," (1. Korinćanima 8:1) i mogli bismo dodati da ljubav prema znanje nas može izgraditi u poniznosti.

Znanje dolazi u nas kroz niz kanala koji mogu biti blokirani našom brigom za status, a uspješan tragač za znanjem bit će onaj koji te kanale drži otvorenima. Proces zahtijeva da budemo sposobni "slušati", bilo doslovno ili figurativno, ono što drugi govore. Ako ono što govore pokazuje da su nadmašili nas u znanju, bit ćemo ometeni u učenju ako naša prva reakcija bude pokušati pokazati da znamo koliko i oni ili više. Proces također zahtijeva da budemo popravljivi, da budemo otvoreni prema mogućnosti da su naša mišljenja na neki način pogrešna. Ako, kad god našem statusu poznavatelja prijeti bauk ispravljanja, osjećamo da moramo dokazati da smo bili u pravu, zatvorit ćemo put znanja i osakatit ćemo se kao ispitivači. Može biti osobito mučno, ako nekome nedostaje intelektualne poniznosti, biti ispravljen na javnom forumu; a ljutnja može ometati proces učenja.

Divan primjer intelektualne poniznosti dolazi od Alice Ambrose u izvješću o iskustvima koja je imala u učionici GE Moorea, istaknutog filozofa, na Sveučilištu Cambridge. Ona izvještava da bi u nizu predavanja o konceptu istine Moore ponekad kritizirao tvrdnje koje je on sam iznio, recimo u ranijem predavanju, s istim stavom koji bi netko zauzeo "anonimnom filozofu čije su pogreške zahtijevale ispravak". Također, ponekad bi najavio da će preskočiti na drugu fazu u svađi jer nije znao kako logično napraviti prijelaz. Činilo se da Moore nije zabrinut za zaštitu svog statusa važnog profesora na Cambridgeu jer je bio toliko zabrinut da dođe do istine o istini. Njegova ljubav prema znanju potisnula je njegovu brigu za status, a ta intelektualna poniznost ga je učinila jednim od najvećih filozofa 20. stoljeća.

Subramanyana Chandrasekhara jednom su pitali zašto bi mogao inovirati u fizici i nakon dobi za umirovljenje, dok većina fizičara radi inovativni posao samo dok je mlad. Rekao je, "čini se da postoji određena arogancija prema prirodi koju ljudi razvijaju. Ti su ljudi imali velike uvide i došli do dubokih otkrića. Oni poslije zamišljaju da činjenica da su tako trijumfalno uspjeli u jednom području znači da imaju poseban način gledanja na znanost koji mora biti u pravu. Ali znanost to ne dopušta. Priroda je uvijek iznova pokazala da vrste istine koje leže u pozadini prirode nadilaze najmoćnije umove." Čini se da Chandrasekhar želi reći da rani uspjeh u znanju "napuhuje" znanstvenika, tako da njegov povećani ego otežava vidjeti put naprijed za nove probleme. Ponizna samozaboravna ljubav prema znanju može ukloniti ovu prepreku.