Co znamená být intelektuálně pokorný?

My lidské bytosti jsme hledači. Hledáme lásku, bohatství, bezpečí, moc, štěstí a uznání. Také hledáme znalosti. Aristoteles řekl: "Všichni lidé od přírody touží vědět." Touha po poznání může být velmi ambiciózní, jako u vědců, kteří se snažili vyřešit strukturu molekuly DNA, nebo spíše skromná. Může být nesmírně uspokojující vědět věci a rozumět jim. Co je potřeba k intelektuálnímu úspěchu – poznat a pochopit něco náročného? No, potřebujete nějakou hrubou inteligenci a paměť a musíte tvrdě pracovat a vytrvat, když to nejde snadno. Budete na tom lépe, když budete obklopeni vzdělanými lidmi a budete mít dostatek volného času a prostředků na podporu svých dotazů.

Budete však také muset BÝT určitým typem člověka. K dosažení významných a náročných znalostí budete potřebovat nějaké ctnosti. Jednou z těchto ctností je intelektuální pokora. Pro optimální výkon je samozřejmě zapotřebí i několik dalších předností. Zmínil jsem se o vytrvalosti, a to je samozřejmě výsledek chování ctnosti vytrvalosti; Zmínil jsem se o tvrdé práci a odpovídající ctnost je pracovitost. Vytrvalí a pilní budou mít větší úspěch ve vědění než netrpěliví a líní. Zatímco láska k vědění, odvaha, otevřenost a intelektuální férovost nebo dobročinnost jsou také nezbytné pro optimální výkon, ctností, o které zde chci mluvit, je intelektuální pokora. Co to je být intelektuálně pokorný?

První definice „pokory“ v Oxfordském anglickém slovníku je „Kvalita být pokorný nebo mít o sobě nízké mínění“. Nyní nemůžeme popřít, že jde o jeden z významů tohoto slova, ale zdá se jasné, že smýšlení o sobě není ctnost. Někteří se tedy domnívají, že pokora se správně hodnotí: pokud jste nejhorším klavíristou na světě, pak pokora hodnotí sami sebe jako takového, a pokud jste nejlepším klavíristou na světě, pokora se takto hodnotí. I když je to mnohem blíže ctnosti než nízké sebevědomí, nezdá se, že by správné sebehodnocení také znamenalo pokoru. Představte si dva lidi. Jeden je prohnilý ve své práci a druhý je působivý ve své. A představte si, že tito dva chodí a prohlašují svou relativní hodnotu. Jeden říká: "Běda mi, jsem ohavný obchodník s pojištěním," a druhý říká: "Jsem úžasně skvělý redaktor novin." I když obě sebehodnocení trefila hřebíček na hlavičku, nemyslím si, že ani jedna z těchto postav projevila ctnost pokory.

Přesné sebehodnocení je místo toho dobrá věc, ale zdá se být téměř opakem ctnostného být zaujatý hodnocením sebe sama.

Člověk, který se neustále ptá: "Jak se mám?" "Jak se změřím?" "Jak se zařadím?" "Jakou mám cenu?" je příliš zaměřen na svou vlastní hodnotu, než aby se dal považovat za pokoru ve ctnostném smyslu. V křesťanské tradici je Ježíš Nazaretský vzorem pokory a klíčové pasáže Nového zákona ho popisují jako přesně nezaujatého svým postavením.

Apoštol Pavel píše církvi ve Filipech a vybízí je, aby si navzájem dávali přednost, než aby projevovali „sobecké ambice“ nebo „marnou domýšlivost“. A říká, že by měli mít postoj, jaký měl Ježíš: „Který, jelikož je ve své přirozenosti Bůh, nepovažoval rovnost s Bohem za něco, co by se mělo chápat, ale neučinil ze sebe nic, vzal si samu přirozenost služebníka a byl učiněn k lidské podobě. (Filipanům 2:6–7) Ježíš, jehož „hodnost“ byla velmi vysoká (mírně řečeno), se z vášnivého zájmu o nás dělá služebníkem Boha i lidstva. Pavlův názor na Ježíšovu pokoru je graficky znázorněn ve scéně s mytím nohou v Janově evangeliu. V horní místnosti v noci předtím, než za ně měl zemřít, začal Ježíš během jejich společné večeře umývat svým učedníkům nohy, jak by to dělal jen nízký druh služebníka. Toto gesto mělo symbolizovat postoj, který by měli učedníci zaujmout k sobě navzájem a k těm, pro jejichž blaho měli v Ježíšově jménu pracovat, tím, že symbolizovalo, co Ježíš udělá pro svět příštího dne.

Pokud jde o povahu zde zobrazené pokory, povšimněte si, že Ježíš dokonale zná svou hodnost, i když s ní zachází jako s ničím, „co je třeba uchopit“. Neboť učedníkům říká, že ačkoli on

je jejich Pánem a Učitelem, myje jim nohy, aby jim ukázal, jak by se jejich mysl měla orientovat na jakýkoli status, který oni sami mají. Pokora je tedy v tomto modelu nezájem nebo nezájem o něčí hodnost, postavení a hodnotu, ale ne její neznalost.

Na fakultní webové stránce Asifa Ghazanfara , psychologa z Princetonské univerzity, Ghazanfar komentuje: „Pro primáty (včetně lidí) jsou nejvýraznějšími rysy prostředí další činitelé usilující o status. Jinými slovy, opice, šimpanzi, paviáni, gorily a vy a já máme tendenci být docela zaujatí svou osobní hodnotou a konkrétněji naší hodností nebo postavením. Máme tendenci si být příliš vědomi toho, jak se řadíme ve vztahu k ostatním „agentům usilujícím o status“ v našem prostředí. Chceme být alfa, když ne absolutně, tak alespoň vzhledem k někomu.

Jak jsem však poznamenal v prvním odstavci, my lidé nejsme tvorové, kteří by se zabývali jedním zájmem. Hodně věcí nás zajímá a hledáme. Takže naše přehnané obavy o hodnost mohou být zmírněny nebo dokonce potlačeny – možná dokonce uzavřeny – jinými zájmy. Pavel a Ježíš v pasážích, které jsem zmínil výše, zcela jasně říkají, že náš zájem o naše postavení může být blokován naší láskou k druhým a k Bohu. Když je blokován takovým způsobem, máme ctnost pokory.

Tento malý článek pojednává zejména o intelektuální pokoře, a tak zájem, který může dominovat našemu zaujetí osobním postavením, a tak dává tomuto zvláštnímu druhu sebezapomínající pokory, je ten, který zmiňuje Aristoteles: touha po vědění. Intelektuální pokora bude rysem našeho charakteru, když nám tolik záleží na tom, abychom poznali, pochopili a dostali se k pravdě o nějaké velké otázce, že přestaneme zapomínat na to, jak si stojíme, jakou „hodnotu“ máme ve srovnání s ostatními činiteli usilujícími o postavení v našem kruhu. Apoštol Pavel říká: „Znalosti nadýmají, ale láska, která buduje znalosti a může nás budovat láska k vědění, 8:1 nás může vybudovat pokora.

Znalosti k nám přicházejí prostřednictvím různých kanálů, které mohou být blokovány naším zájmem o postavení, a úspěšný hledač znalostí bude ten, kdo tyto kanály udrží otevřené. Tento proces vyžaduje, abychom byli schopni „naslouchat“, ať už doslovně nebo obrazně, tomu, co říkají ostatní. Pokud to, co říkají, ukazuje, že jsou lepší než my ve znalostech, budeme brzdit naše učení, pokud naší první reakcí bude snažit se ukázat, že víme tolik jako oni nebo více. Tento proces také vyžaduje, abychom byli korigovatelní, abychom byli otevření možnosti, že naše názory jsou nějakým způsobem zavádějící. Pokud kdykoli naše postavení vědců ohrožuje přízrak nápravy, cítíme, že musíme dokázat, že jsme měli pravdu, uzavřeli jsme cestu poznání a ochromili jsme se jako tazatelé. Pokud člověku postrádá intelektuální pokoru, může být obzvláště mrzuté, když je někdo napravován na veřejném fóru; a dření může bránit procesu učení.

Krásný příklad intelektuální pokory pochází od Alice Ambrose ve zprávě o zkušenostech, které měla ve třídě GE Moorea, prominentního filozofa, na Cambridgeské univerzitě. Uvádí, že v sérii přednášek o konceptu pravdy Moore někdy kritizoval tvrzení, která on sám učinil, řekněme v dřívější přednášce, se stejným postojem, jaký by se dal „k anonymnímu filozofovi, jehož chyby vyžadovaly nápravu“. Někdy také oznámil, že přeskočí do jiné fáze hádky, protože nevěděl, jak provést přechod logicky. Zdálo se, že Mooreovi nezáleží na ochraně svého postavení významného profesora v Cambridge, protože se tak hluboce zabýval tím, jak se dobrat pravdy o pravdě. Jeho láska k vědění zaplavila jeho zájem o postavení a tato intelektuální pokora z něj udělala jednoho z největších filozofů 20. století.

Subramanyan Chandrasekhar byl jednou dotázán, proč by mohl inovovat ve fyzice i po důchodovém věku, zatímco většina fyziků dělá inovativní práci pouze v mládí. Řekl: "Zdá se, že existuje určitá arogance vůči přírodě, kterou si lidé rozvíjejí. Tito lidé měli skvělé vhledy a učinili hluboké objevy. Představují si poté, že skutečnost, že uspěli tak triumfálně v jedné oblasti, znamená, že mají zvláštní způsob pohledu na vědu, který musí být správný. Ale věda to nedovoluje. Příroda znovu a znovu ukazuje, že druhy pravdy, které jsou základem nejmocnější mysli přírody, přesahují." Zdá se, že Chandrasekhar říká, že brzký úspěch ve vědění vědce „nafoukne“, takže jeho zvětšené ego ztěžuje výhled na nové problémy. Pokorná sebezapomínající láska k poznání může tuto překážku odstranit.