Kaj Pomeni Biti Intelektualno ponižen?

Ljudje smo iskalci. Iščemo ljubezen, bogastvo, varnost, moč, srečo in priznanje. Iščemo tudi znanje. Aristotel je rekel: "Vsi ljudje po naravi želimo vedeti." Želja po znanju je lahko zelo ambiciozna, kot pri znanstvenikih, ki so skušali razvozlati zgradbo molekule DNK, ali bolje rečeno skromna. Vedeti in razumeti stvari je lahko izjemno zadovoljstvo. Kaj je potrebno za intelektualni uspeh – spoznati in razumeti nekaj zahtevnega? No, potrebujete nekaj surove inteligence in spomina ter morate trdo delati in vztrajati, ko to ne pride zlahka. Bolje vam bo, če boste obkroženi z izobraženimi ljudmi in boste imeli dovolj prostega časa in virov za podporo svojih poizvedb.

Vendar pa boste morali BITI tudi določene vrste oseba. Če želite doseči pomembno in zahtevno znanje, boste potrebovali nekaj vrlin. Ena od teh vrlin je intelektualna ponižnost. Seveda je za optimalno delovanje potrebnih tudi več drugih vrlin. Omenil sem vztrajnost in to je seveda vedenjski učinek kreposti vztrajnosti; Omenil sem trdo delo, temu primerna vrlina pa je delavnost. Vztrajni in marljivi bodo imeli več uspeha pri spoznanju kot nepotrpežljivi in ​​leni. Medtem ko so za optimalno delovanje potrebni tudi ljubezen do znanja, pogum, odprtost in intelektualna pravičnost ali dobrodelnost, je vrlina, o kateri želim tukaj razpravljati, intelektualna ponižnost. Kaj pomeni biti intelektualno skromen?

Prva definicija 'ponižnosti' v Oxfordskem angleškem slovarju je "Kakovost ponižnosti ali nizkega mnenja o sebi." Ne moremo zanikati, da je to en pomen besede, vendar se zdi jasno, da slabo mnenje o sebi ni vrlina. Tako so nekateri menili, da je ponižnost pravilno ocenjevanje samega sebe: če si najslabši pianist na svetu, potem je ponižnost tako ocenjevanje samega sebe, in če si največji pianist na svetu, je ponižnost tako ocenjevanje sebe. Čeprav je to veliko bližje vrlini kot nizki samopodobi, se zdi, da tudi pravilna samoocena ni ponižnost. Predstavljajte si dve osebi. Eden je pokvarjen pri svojem delu, drugi pa spektakularen pri svojem. In predstavljajte si, da ta dva hodita naokoli in razglašata svojo relativno vrednost. Eden pravi: "Gorje mi, jaz sem odvraten prodajalec zavarovalnic," drugi pa pravi: "Sem neverjetno veličasten časopisni urednik." Tudi če sta obe samooceni zadeli žebljico na glavico, menim, da noben od teh likov ni pokazal vrline ponižnosti.

Natančna samoocena je dobra stvar na svojem mestu, vendar se zdi skoraj nasprotje krepostnega, če se ukvarjamo z ocenjevanjem samega sebe.

Oseba, ki se nenehno sprašuje: "Kako mi gre?" "Kako se merim?" "Kako se uvrstim?" "Koliko sem vreden?" je preveč osredotočen na lastno vrednost, da bi ga šteli za ponižnega v krepostnem smislu. V krščanski tradiciji je Jezus iz Nazareta vzor ponižnosti in ključni odlomki Nove zaveze ga opisujejo kot osebe, ki se ravno ne ukvarja s svojim statusom.

Apostol Pavel piše cerkvi v Filipih in jih spodbuja, naj dajo prednost drug drugemu, namesto da kažejo »sebične ambicije« ali »ničevost«. In pravi, da bi morali imeti odnos, kot ga je imel Jezus: »Ki, ki je bil po naravi Bog, se ni menil, da je enakost z Bogom nekaj vrednega, ampak je sam sebe naredil za nič, vzel je samo naravo služabnika, ki je bil ustvarjen po človeški podobi.« (Filipljanom 2:6-7) Jezus, čigar »čin« je bil (milo rečeno) zelo visok, se je zaradi strastne skrbi za nas naredil za služabnika Boga in človeštva. Pavlova misel o Jezusovi ponižnosti je slikovito prikazana v prizoru umivanja nog v Janezovem evangeliju. Tam, v zgornji sobi, na noč, preden naj bi umrl zanje, je med njuno skupno večerjo Jezus začel svojim učencem umivati ​​noge, kot bi to storil le nizek služabnik. Ta gesta naj bi simbolizirala odnos, ki naj bi ga imeli učenci drug do drugega in do tistih, za čigar dobrobit naj bi delali v Jezusovem imenu, tako da bi simboliziral, kaj bo Jezus naredil za svet naslednji dan.

Kar zadeva naravo ponižnosti, ki je tukaj prikazana, upoštevajte, da je Jezus popolnoma seznanjen s svojim položajem, čeprav z njim ne ravna kot z ničemer, »ki bi ga lahko prijeli«. Kajti pravi učencem, da čeprav on

je njihov Gospod in Učitelj, on jim umiva noge, da bi jim ponazoril, kako morajo biti njihovi umi usmerjeni k statusu, ki ga sami imajo. Ponižnost je torej po tem modelu ne-zaskrbljenost ali nezaskrbljenost glede svojega položaja in statusa ter vrednosti, ne pa ignoranca tega.

Na fakultetni spletni strani Asifa Ghazanfarja , psihologa na Univerzi Princeton, Ghazanfar komentira: "Za primate (vključno z ljudmi) so najpomembnejše značilnosti okolja drugi dejavniki, ki si prizadevajo za status." Z drugimi besedami, opice, šimpanzi, pavijani, gorile in ti in jaz smo ponavadi precej zaskrbljeni z našo osebno vrednostjo in še posebej z našim položajem ali statusom. Ponavadi se preveč zavedamo, kako se uvrščamo glede na druge »agente, ki si prizadevajo za status« v našem okolju. Želimo biti alfa, če ne absolutno, pa vsaj relativno do nekoga.

Vendar, kot sem omenil v prvem odstavku, ljudje nismo enoskrbna bitja. Zanima nas in iščemo marsikaj. Torej lahko našo hiper-zaskrbljenost zaradi uvrstitve omilijo ali celo zadušijo – morda celo zakrijejo – druge skrbi. Pavel in Jezus sta v odstavkih, ki sem jih omenil zgoraj, povsem jasno povedala, da lahko našo skrb za svoj status blokira naša ljubezen do drugih in do Boga. Ko je blokiran na takšen način, imamo vrlino ponižnosti.

Ta majhen članek govori zlasti o intelektualni ponižnosti, zato je skrb, ki lahko prevladuje nad našo zaskrbljenostjo glede osebnega statusa in tako povzroči to posebno vrsto samopozabljajoče ponižnosti, tista, ki jo omenja Aristotel: želja po znanju. Intelektualna ponižnost bo lastnost našega značaja, ko nam je tako zelo mar, da bi vedeli, razumeli in prišli do resnice o nekem velikem vprašanju, da ne pozabimo na to, kako se uvrščamo, kaj smo »vredni« v primerjavi z drugimi agenti v našem krogu, ki si prizadevajo za status. Apostol Pavel pravi: »Spoznanje napihuje, ljubezen pa gradi,« (1 Korinčanom 8:1) in dodali bi lahko, da ljubezen do znanje nas lahko zgradi v ponižnosti.

Znanje prihaja v nas po različnih kanalih, ki jih lahko blokira naša skrb za status, in uspešen iskalec znanja bo tisti, ki te kanale ohranja odprte. Proces zahteva, da znamo »poslušati«, dobesedno ali figurativno, kaj pravijo drugi. Če to, kar govorijo, pokaže, da so v znanju boljši od nas, bomo pri učenju ovirani, če bo naša prva reakcija pokazati, da znamo toliko kot oni ali več. Proces prav tako zahteva, da smo popravljivi, da smo odprti za možnost, da so naša mnenja na nek način napačna. Če čutimo, da moramo dokazati, da smo imeli prav, kadar koli naš status poznavalcev ogrozi spekter popravka, bomo zaprli pot znanja in se pohabili kot spraševalci. Če nekomu primanjkuje intelektualne ponižnosti, je lahko še posebej neprijetno, če ga popravijo na javnem forumu; in draženje lahko ovira proces učenja.

Čudovit primer intelektualne ponižnosti prihaja od Alice Ambrose v poročilu o izkušnjah, ki jih je doživela v učilnici GE Moora, uglednega filozofa, na univerzi Cambridge. Poroča, da je v nizu predavanj o konceptu resnice Moore včasih kritiziral trditve, ki jih je izrekel sam, recimo v prejšnjem predavanju, z enakim odnosom, kot bi ga zavzeli "do anonimnega filozofa, čigar napake so zahtevale popravek." Prav tako je včasih napovedal, da bo preskočil na drugo stopnjo v argumentu, ker ni vedel, kako logično narediti prehod. Videti je bilo, da Moore ni skrbel za zaščito svojega statusa pomembnega profesorja na Cambridgeu, ker je bil tako globoko zaskrbljen, da bi prišel do resnice o resnici. Njegova ljubezen do znanja je premagala njegovo skrb za status in ta intelektualna ponižnost ga je naredila za enega največjih filozofov 20. stoletja.

Subramanyana Chandrasekharja so nekoč vprašali, zakaj lahko inovira v fiziki tudi po upokojitveni starosti, medtem ko večina fizikov inovativno delo opravlja le v mladosti. Rekel je: "Zdi se, da obstaja določena arogantnost do narave, ki jo ljudje razvijejo. Ti ljudje so imeli velike vpoglede in naredili globoka odkritja. Kasneje si predstavljajo, da dejstvo, da so tako zmagoslavno uspeli na enem področju, pomeni, da imajo poseben način gledanja na znanost, ki mora biti pravilen. Toda znanost tega ne dovoljuje. Narava je znova in znova pokazala, da resnice, ki so v osnovi narave, presegajo najmočnejše ume." Zdi se, da Chandrasekhar pravi, da zgodnji uspeh v znanju "napihne" znanstvenika, tako da njegov povečan ego otežuje videti pot naprej pri novih problemih. Ponižna samopozabljajoča ljubezen do znanja lahko odstrani to oviro.