બૌદ્ધિક રીતે નમ્ર હોવું એટલે શું?

આપણે મનુષ્યો શોધનારા છીએ. આપણે પ્રેમ, સંપત્તિ, સુરક્ષા, શક્તિ, ખુશી અને માન્યતા શોધીએ છીએ. આપણે જ્ઞાન પણ શોધીએ છીએ. એરિસ્ટોટલે કહ્યું, "બધા લોકો સ્વભાવે જાણવા માંગે છે." જાણવાની ઇચ્છા ખૂબ જ મહત્વાકાંક્ષી હોઈ શકે છે, જેમ કે ડીએનએ પરમાણુની રચના ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરનારા વૈજ્ઞાનિકોની, અથવા તો નમ્ર. વસ્તુઓ જાણવા અને સમજવા માટે તે ખૂબ જ સંતોષકારક હોઈ શકે છે. બૌદ્ધિક સફળતા મેળવવા માટે શું જરૂરી છે - કંઈક પડકારજનક જાણવા અને સમજવા માટે? સારું, તમારે થોડી કાચી બુદ્ધિ અને યાદશક્તિની જરૂર છે, અને જ્યારે તે સરળતાથી ન આવે ત્યારે તમારે સખત મહેનત કરવાની અને દ્રઢ રહેવાની જરૂર છે. જો તમે વિદ્વાન લોકોથી ઘેરાયેલા હોવ અને તમારી પૂછપરછને ટેકો આપવા માટે પૂરતી ફુરસદ અને સંસાધનો હોય તો તમે વધુ સારા રહેશો.

જોકે, તમારે ચોક્કસ પ્રકારના વ્યક્તિ બનવાની પણ જરૂર પડશે. નોંધપાત્ર અને પડકારજનક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે, તમારે કેટલાક ગુણોની જરૂર પડશે. તે ગુણોમાંનો એક બૌદ્ધિક નમ્રતા છે. અલબત્ત, શ્રેષ્ઠ પ્રદર્શન માટે બીજા ઘણા ગુણોની પણ જરૂર છે. મેં દ્રઢતાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, અને તે અલબત્ત દ્રઢતાના ગુણનું વર્તણૂકીય પરિણામ છે; મેં સખત મહેનત કરવાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, અને તેને અનુરૂપ ગુણ ખંત છે. દ્રઢતા અને મહેનતુ વ્યક્તિને અધીરા અને આળસુ કરતાં વધુ સફળતા મળશે. જ્યારે શ્રેષ્ઠ પ્રદર્શન માટે જ્ઞાન, હિંમત, ખુલ્લા મન અને બૌદ્ધિક ન્યાય અથવા દાન પ્રત્યેનો પ્રેમ પણ જરૂરી છે, હું અહીં જે ગુણની ચર્ચા કરવા માંગુ છું તે બૌદ્ધિક નમ્રતા છે. બૌદ્ધિક રીતે નમ્ર બનવું શું છે?

ઓક્સફર્ડ ઇંગ્લિશ ડિક્શનરીમાં 'નમ્રતા' ની પહેલી વ્યાખ્યા "નમ્ર બનવાની ગુણવત્તા અથવા પોતાના વિશે નીચું અભિપ્રાય રાખવાની ગુણવત્તા" છે. હવે આપણે એ વાતનો ઇનકાર કરી શકતા નથી કે આ શબ્દનો એક અર્થ છે, પરંતુ તે સ્પષ્ટ લાગે છે કે પોતાને ખરાબ રીતે વિચારવું એ કોઈ સદ્ગુણ નથી. તેથી કેટલાક લોકોએ સૂચવ્યું છે કે નમ્રતા એટલે પોતાનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવું: જો તમે વિશ્વના સૌથી ખરાબ પિયાનોવાદક છો, તો નમ્રતા એટલે પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવું, અને જો તમે વિશ્વના મહાન પિયાનોવાદક છો, તો નમ્રતા એટલે પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવું. જોકે આ ઓછા આત્મસન્માન કરતાં સદ્ગુણ બનવાની ખૂબ નજીક છે, પણ યોગ્ય સ્વ-મૂલ્યાંકન પણ નમ્રતા નથી લાગતું. બે લોકોની કલ્પના કરો. એક તેના કામમાં સડેલું છે, અને બીજું તેના કામમાં અદભુત છે. અને કલ્પના કરો કે આ બે લોકો તેમના સંબંધિત મૂલ્યનો પ્રચાર કરતા ફરે છે. એક કહે છે, "અરે, હું એક ઘૃણાસ્પદ વીમા સેલ્સમેન છું," અને બીજો કહે છે, "હું એક અદ્ભુત રીતે ભવ્ય અખબાર સંપાદક છું." ભલે બંને સ્વ-મૂલ્યાંકનો સફળ થાય, પણ મને નથી લાગતું કે આ બંને પાત્રોમાં નમ્રતાનો ગુણ જોવા મળ્યો હોય.

સચોટ સ્વ-મૂલ્યાંકન તેની જગ્યાએ સારી વાત છે, પરંતુ પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં વ્યસ્ત રહેવું એ સદ્ગુણીની વિરુદ્ધ લાગે છે.

જે વ્યક્તિ સતત પૂછે છે કે, "હું કેવી રીતે કરી રહ્યો છું?" "હું કેવી રીતે માપી શકું?" "હું કેવી રીતે ક્રમાંકિત થઈ શકું?" "હું શું મૂલ્યવાન છું?" તે પોતાના મૂલ્ય પર ખૂબ કેન્દ્રિત છે અને તેને સદ્ગુણી અર્થમાં નમ્ર ગણી શકાય નહીં. ખ્રિસ્તી પરંપરામાં, નાઝરેથના ઈસુ નમ્રતાનું ઉદાહરણ છે, અને નવા કરારના મહત્વપૂર્ણ ફકરાઓ તેમને ચોક્કસપણે તેમના દરજ્જા વિશે ચિંતા ન કરતા હોવાનું વર્ણવે છે.

પ્રેષિત પાઊલ ફિલિપ્પીના ચર્ચને પત્ર લખીને પ્રોત્સાહિત કરે છે કે તેઓ "સ્વાર્થી મહત્વાકાંક્ષા" કે "વ્યર્થ અભિમાન" બતાવવાને બદલે એકબીજાને પ્રાધાન્ય આપે. અને તે કહે છે કે તેઓએ ઈસુ જેવું વલણ રાખવું જોઈએ, "જેણે, સ્વભાવે ભગવાન હોવા છતાં, ભગવાન સમાનતાને પકડી રાખવા જેવી વસ્તુ ન ગણી, પણ પોતાને કંઈ જ ન બનાવ્યો, સેવકનો સ્વભાવ ધારણ કરીને, માનવ સમાનતામાં બનાવવામાં આવ્યો." (ફિલિપી 2:6-7) ઈસુ, જેમનો "ક્રમ" ખૂબ જ ઊંચો હતો (હળવા શબ્દોમાં કહીએ તો), આપણી પ્રત્યેની ઉત્કટ ચિંતાથી પોતાને ભગવાન અને માનવજાત બંનેનો સેવક બનાવે છે. ઈસુની નમ્રતા વિશે પાઉલનો મુદ્દો યોહાનના સુવાર્તામાં પગ ધોવાના દ્રશ્યમાં ગ્રાફિકલી દર્શાવવામાં આવ્યો છે. ઈસુ તેમના માટે મરવાના હતા તે પહેલાંની રાત્રે, ઉપરના ઓરડામાં, તેમના ભોજન દરમિયાન ઈસુએ તેમના શિષ્યોના પગ ધોવાનું શરૂ કર્યું, જેમ કે ફક્ત એક નીચ પ્રકારનો નોકર જ કરે છે. આ હાવભાવ શિષ્યોએ એકબીજા પ્રત્યે અને જેમના કલ્યાણ માટે તેઓ ઈસુના નામે કામ કરવાના હતા તેમના પ્રત્યે કેવો વલણ અપનાવવો જોઈએ તેનું પ્રતીક હતું, અને ઈસુ બીજા દિવસે વિશ્વ માટે શું કરવાના હતા તેનું પ્રતીક હતું.

અહીં દર્શાવેલ નમ્રતાના સ્વરૂપની વાત કરીએ તો, નોંધ લો કે ઈસુ પોતાના પદ વિશે સંપૂર્ણ રીતે જાણકાર છે, ભલે તે તેને "પકડી શકાય તેવું" કંઈ ન ગણે. કારણ કે તે શિષ્યોને કહે છે કે ભલે તે

તેમના ભગવાન અને શિક્ષક છે, તેઓ તેમના પગ ધોઈ રહ્યા છે જેથી તેઓને સમજાવી શકાય કે તેમના મનને તેઓ જે પણ દરજ્જો ધરાવે છે તેના પર કેવી રીતે કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. તો પછી, આ મોડેલ પર, નમ્રતા એ વ્યક્તિના પદ, દરજ્જા અને મૂલ્ય વિશે ચિંતા ન કરવી અથવા બેદરકારી છે, પરંતુ તેનું અજ્ઞાન નથી.

પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટીના મનોવિજ્ઞાની આસિફ ગઝનફરના ફેકલ્ટી વેબ પેજ પર, ગઝનફર ટિપ્પણી કરે છે, "પ્રાણીઓ (મનુષ્યો સહિત) માટે, પર્યાવરણની સૌથી મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અન્ય સ્થિતિ-પ્રેરણાદાયક એજન્ટો છે." બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વાંદરાઓ, ચિમ્પાન્ઝી, બબૂન, ગોરિલા અને તમે અને હું આપણા વ્યક્તિગત મૂલ્ય અને ખાસ કરીને આપણા પદ અથવા સ્થિતિ વિશે ખૂબ જ વ્યસ્ત હોઈએ છીએ. આપણે આપણા પર્યાવરણમાં અન્ય "સ્થિતિ-પ્રેરણાદાયક એજન્ટો" ની તુલનામાં કેવી રીતે ક્રમ મેળવીએ છીએ તે અંગે આપણે અતિશય જાગૃત હોઈએ છીએ. આપણે આલ્ફા બનવા માંગીએ છીએ, જો સંપૂર્ણપણે નહીં, તો ઓછામાં ઓછું કોઈની તુલનામાં.

જોકે, જેમ મેં પહેલા ફકરામાં નોંધ્યું હતું તેમ, આપણે મનુષ્યો એક જ ચિંતાવાળા જીવો નથી. આપણે ઘણી વસ્તુઓમાં રસ ધરાવીએ છીએ અને શોધીએ છીએ. તેથી પદ માટેની આપણી અતિશય ચિંતા અન્ય ચિંતાઓ દ્વારા ઓછી કરી શકાય છે અથવા દબાવી પણ શકાય છે - કદાચ તેને બંધ પણ કરી શકાય છે. મેં ઉપર ઉલ્લેખ કરેલા ફકરાઓમાંથી, પાઉલ અને ઈસુ સ્પષ્ટ છે કે આપણી સ્થિતિ માટેની આપણી ચિંતા બીજાઓ અને ભગવાન માટેના પ્રેમ દ્વારા અવરોધિત થઈ શકે છે. જ્યારે તેને આ રીતે અવરોધિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે આપણી પાસે નમ્રતાનો ગુણ છે.

આ નાનો લેખ ખાસ કરીને બૌદ્ધિક નમ્રતા વિશે છે, અને તેથી જે ચિંતા આપણા વ્યક્તિગત દરજ્જા પ્રત્યેના વ્યસ્તતા પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે, જેનાથી આ ખાસ પ્રકારની સ્વ-ભૂલી જતી નમ્રતા ઉત્પન્ન થાય છે, તે એરિસ્ટોટલનો ઉલ્લેખ છે: જ્ઞાન માટેની ઇચ્છા. બૌદ્ધિક નમ્રતા આપણા પાત્રનું એક લક્ષણ હશે જ્યારે આપણે કોઈ મોટા પ્રશ્નને જાણવા, સમજવા અને સત્ય સુધી પહોંચવાની એટલી બધી કાળજી રાખીએ છીએ કે આપણે આપણા વર્તુળમાં રહેલા અન્ય દરજ્જા-પ્રેરણા આપનારા એજન્ટોની સરખામણીમાં કેવી રીતે "મૂલ્યવાન" છીએ તે વિશે આપણે અજાણ થઈ જઈએ છીએ. પ્રેષિત પાઊલ કહે છે, "જ્ઞાન ફૂલે છે, પણ પ્રેમ મજબૂત કરે છે," (1 કોરીંથી 8:1) અને આપણે ઉમેરી શકીએ છીએ કે જ્ઞાનનો પ્રેમ આપણને નમ્રતામાં મજબૂત બનાવી શકે છે.

જ્ઞાન આપણામાં વિવિધ માધ્યમો દ્વારા આવે છે જે આપણી સ્થિતિ પ્રત્યેની ચિંતા દ્વારા અવરોધિત થઈ શકે છે, અને સફળ જ્ઞાન શોધનાર તે હશે જે તે ચેનલોને ખુલ્લા રાખે છે. આ પ્રક્રિયા માટે જરૂરી છે કે આપણે બીજાઓ શું કહે છે તે શાબ્દિક અથવા અલંકારિક રીતે "સાંભળી શકીએ". જો તેઓ જે કહે છે તે તેમને જ્ઞાનમાં આપણા કરતા શ્રેષ્ઠ બતાવે છે, તો જો આપણી પહેલી પ્રતિક્રિયા એ બતાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે કે આપણે તેમના જેટલું અથવા વધુ જાણીએ છીએ તો આપણે આપણા શીખવામાં અવરોધ ઉભો કરીશું. આ પ્રક્રિયા માટે એ પણ જરૂરી છે કે આપણે સુધારી શકીએ, કે આપણે એવી શક્યતા માટે ખુલ્લા રહીએ કે આપણા મંતવ્યો કોઈ રીતે ગેરમાર્ગે દોરવામાં આવે. જો, જ્યારે પણ જ્ઞાની તરીકે આપણી સ્થિતિ સુધારણાના ભયથી ધમકી આપે છે, ત્યારે આપણને લાગે છે કે આપણે પોતાને સાચા સાબિત કરવા પડશે, તો આપણે જ્ઞાનનો માર્ગ બંધ કરી દીધો હશે અને પોતાને પૂછપરછ કરનાર તરીકે અપંગ બનાવી દીધા હશે. જો કોઈમાં બૌદ્ધિક નમ્રતાનો અભાવ હોય તો, જાહેર મંચ પર સુધારણા કરવી ખાસ કરીને કંટાળાજનક હોઈ શકે છે; અને કંટાળો શીખવાની પ્રક્રિયાને અવરોધી શકે છે.

બૌદ્ધિક નમ્રતાનું એક સુંદર ઉદાહરણ એલિસ એમ્બ્રોઝ દ્વારા કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીના પ્રખ્યાત ફિલોસોફર જી.ઈ. મૂરના વર્ગખંડમાં થયેલા અનુભવોના અહેવાલમાં જોવા મળે છે. તેણી જણાવે છે કે સત્યના ખ્યાલ પરના વ્યાખ્યાનોની શ્રેણીમાં મૂરે ક્યારેક પોતાના દાવાઓની ટીકા કરતા હતા, જેમ કે પહેલાના વ્યાખ્યાનમાં, "એક અનામી ફિલોસોફર જેની ભૂલોમાં સુધારો જરૂરી હતો" તે જ વલણ અપનાવતા હતા. ઉપરાંત, તે ક્યારેક જાહેરાત કરતા હતા કે તે દલીલના બીજા તબક્કામાં જવાના છે કારણ કે તે તાર્કિક રીતે સંક્રમણ કેવી રીતે કરવું તે જાણતા ન હતા. મૂરે કેમ્બ્રિજમાં એક મહત્વપૂર્ણ પ્રોફેસર તરીકેના પોતાના દરજ્જાને બચાવવા અંગે બેદરકાર લાગતા હતા કારણ કે તે સત્ય વિશે સત્ય મેળવવા માટે ખૂબ જ ચિંતિત હતા. જ્ઞાન પ્રત્યેના તેમના પ્રેમે તેમની દરજ્જા પ્રત્યેની ચિંતામાં વધારો કર્યો, અને આ બૌદ્ધિક નમ્રતાએ તેમને 20મી સદીના મહાન ફિલોસોફરોમાંના એક બનાવ્યા.

સુબ્રમણ્યમ ચંદ્રશેખરને એક વાર પૂછવામાં આવ્યું હતું કે તેઓ નિવૃત્તિની ઉંમર પછી પણ ભૌતિકશાસ્ત્રમાં નવીનતા કેમ લાવી શકે છે, જ્યારે મોટાભાગના ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ યુવાનીમાં જ નવીનતા લાવે છે. તેમણે કહ્યું હતું કે, "પ્રકૃતિ પ્રત્યે એક ચોક્કસ ઘમંડ હોય તેવું લાગે છે જે લોકો વિકસાવે છે. આ લોકો પાસે મહાન આંતરદૃષ્ટિ છે અને તેમણે ગહન શોધો કરી છે. તેઓ પછીથી કલ્પના કરે છે કે તેઓ એક ક્ષેત્રમાં આટલા સફળ થયા તેનો અર્થ એ છે કે તેમની પાસે વિજ્ઞાનને જોવાની એક ખાસ રીત છે જે સાચી હોવી જોઈએ. પરંતુ વિજ્ઞાન તેને મંજૂરી આપતું નથી. કુદરતે વારંવાર બતાવ્યું છે કે કુદરતના અંતર્ગત સત્યના પ્રકારો સૌથી શક્તિશાળી મનને પાર કરે છે." ચંદ્રશેખર એવું કહેતા હોય તેવું લાગે છે કે જાણવામાં પ્રારંભિક સફળતા વૈજ્ઞાનિકને "ગર્ભિત" કરે છે, જેથી તેનો વિસ્તૃત અહંકાર નવી સમસ્યાઓ પર આગળનો માર્ગ જોવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે. જાણવાનો નમ્ર સ્વ-ભૂલી જતો પ્રેમ આ અવરોધને દૂર કરી શકે છે.