تامي سيمون: تستمعون إلى برنامج "رؤى على الحافة". ضيفي اليوم هو مارك نيبو، شاعر وفيلسوف درّس في مجالي الشعر والروحانية لأكثر من 35 عامًا. وهو مؤلفٌ تصدّر قائمة نيويورك تايمز لأكث

حسنًا، كما تعلمون، جاءت الحياة وأصابتني بالسرطان وغيره، وقلبتني رأسًا على عقب، وفجأة بدأت أدرك أن تلك السمكة - كما تعلمون، ربطًا لحياتها بحاجتها للسباحة عبر التجارب للبقاء على قيد الحياة، أدركت فجأة: "أوه، لستُ بحاجة حقًا لكتابة قصائد رائعة، بل أحتاج لاكتشاف قصائد حقيقية لأبقى على قيد الحياة". لذا الآن تغير كل شيء. الآن في الستينيات من عمري، والآن تغير كل شيء مرة أخرى. أتعلمون؟ أريد أن أكون القصيدة، [ يضحك ] أكثر من أن أكتبها.

بالطبع، هذا الإخلاص لهذه العملية هو السبيل الوحيد للاقتراب منها. لذا، كل فعل حب، وكل فعل شجاعة، وكل فعل تسامح هادئ بين البشر، وكل لحظة تمسُّ بين محادثة مثلي وبينك، هي القصيدة. وأي محاولة لمشاركتها، أو حفظها، أو تسجيلها، هي خيانة للأثر.

لعلّكم سمعتم قصةً رائعة عن بوذا وهو يُخاطب تلاميذه قائلاً: "تعاليمي ليست سوى أصابع تُشير إلى القمر. لا تُعلقوا بأصابعي، انظروا إلى القمر". القيمة الحقيقية لأي عمل فني تكمن في جوهر الحياة الخفيّ والغامض الذي يُشير إليه - مثل ذلك القمر، وليس نفسه.

TS: أريد أن أكون القصيدة. يعجبني ذلك يا مارك.

MN: [ يضحك ]

TS: لقد توصلت إلى الكثير من الأشياء الجيدة.

MN: [ يضحك بعمق أكثر ]

TS: كما تعلم، هناك شيء واحد دوّنته من استماعي للسلسلة الصوتية، كنت أستمع إلى أغنية "Staying Awake" الليلة الماضية، وبقيت مستيقظًا تمامًا أستمع إليها. وتحدثتَ عن الإخلاص، واقتبستَ مثلًا صينيًا يقول: "بالإخلاص، يكون هناك استنارة". أردتُ أن أضمن لكَ ولنا فرصةً للتحدث عن الإخلاص وما يعنيه لك.

MN: نعم، إنها من عقيدة الوسطية، وهي من النصوص الصينية القديمة. "بالصدق، يكون هناك استنارة". بالنسبة لي، لا أعتبر الاستنارة اسمًا بل فعلًا. أي أن النور الداخلي ينطلق. يتجلى النور الداخلي. صُنع النور الداخلي لينبض بالحياة بيننا. لذا، فإن الصدق، والأصالة، وعدم حجب أي شيء، واليقظة، كل هذه الأمور جزء من الصدق، الذي يسمح لنا بإظهار النور الداخلي. مرة أخرى، كوني إنسانًا، هل أنا أصيل طوال الوقت، في كل جزء من اليوم؟ لا. أشعر بالتعب. أشعر بالخدر. أشعر بالضيق. أنسى. أكسر الأشياء. أؤذي من أحبهم دون قصد. أن أكون أصيلًا يعني أن أعترف بذلك وأعتذر. حينها أكون مسؤولًا ومتجاوبًا مع ما أحدثته أفعالي.

إذن، الصدق - كما اكتشفتُ للتو أن كلمة "أصيل" تعود إلى المعنى اليوناني authentes، والذي يعني "بصمة أيدينا". هذا منطقي جدًا. دائمًا ما أتفاجأ، ولا أتفاجأ، بأصول الكلمات، لأن الصدق والأصالة عملٌ عملي. ليس في العقل، وليس مفهومًا. الأمر كله يتعلق بالظهور.

أعتقد، من البرنامج، أنه من الجدير الحديث لدقيقة عن أصل كلمة "صادق"، لأنها مفيدة جدًا. في الغرب، تعود كلمة "صادق" إلى عصر النهضة، خلال ذلك الوقت المذهل الذي كان فيه الكثير من العباقرة، العباقرة الفنيون في كل مكان. لذا، في ظل هذا الكم الهائل من هذه المنحوتات والرسامين الرائعين في إيطاليا، وخاصةً في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، كان هناك عدد هائل من بائعي الأحجار. كانوا مثل متاجر الأدوات المنزلية اليوم. كانوا في كل مكان، وكان هناك، مثل أي مهنة اليوم، أي تجار تجزئة - كان هناك بائعون صادقون وأصليون وكان هناك بائعون محتالون. إحدى الطرق التي كان البائعون المحتالون يحاولون من خلالها بيع الرخام التالف هي أنهم كانوا يحصلون على قطعة من الرخام بها صدع ويضعون فيها الشمع ويلمعون الشمع ويبيعونها على أنها قطعة رخام نقية. حسنًا، كلمة sine cera في اللاتينية تعني "بدون شمع". وبسرعة كبيرة، كان بائع الحجر الصادق والأصيل هو الذي لم يخف الشقوق أو العيوب الموجودة في الحجر.

ولم يمضِ وقت طويل حتى أصبح الاستعارة والقياس أن الشخص الصادق، الشخص المخلص، لا يخفي العيوب في إنسانيته، ولا يخفي الشقوق في شخصيته أو قلبه. ليس فقط من أجل سلامة العلاقات ولكن في العديد من التقاليد، ولكننا سنختار فقط في الأساطير التبتية، يُقال إن المحارب الروحي - أي ليس المحارب العسكري - المحارب الروحي الذي هو الشخص الذي يلتزم بحياة التحول، المحارب الروحي لديه دائمًا صدع في قلبه لأن هذه هي الطريقة التي تدخل بها الألغاز. لذا فإن كونك صادقًا، وعدم إخفاء الشقوق في إنسانيتنا أو العيوب في شخصيتنا أو الجروح التي نحملها أمر ضروري لسلامة العلاقات [و] لأن هذه هي الطريقة التي يمكن بها لكل شيء أكبر منا أن يدخل إلينا ويشفينا ويمنحنا المرونة.

لذا، أعتقد أن الصدق أهم بكثير - لنقلها بهذه الطريقة: كنت سأقول إنه أهم من الذكاء. أعتقد أنه نوع مختلف من الذكاء. أعتقد أن الصدق شكل عاطفي من الذكاء.

TS: لنفترض أن شخصًا ما يريد أن يصبح أكثر صدقًا.

MN: نعم، أعتقد أن هذا يعود إلى بعض الأمور التي تحدثنا عنها سابقًا. أعتقد شخصيًا أن على كل شخص أن يجد ما يشبه ذلك في حياته، لكنني أقول إننا، كعادتنا، نواجه دائمًا تحديات تُحبطنا، وتُبعدنا، بطبيعة الحال، عن دفء الحياة.

يتضمن هذا كل ما تحدثنا عنه - كيف ننغمس في الحياة عندما تدفعنا التجارب والألم والمعاناة والفقد بعيدًا. كيف نفعل ذلك؟ أعتقد أن الأمر يتطلب - ليس فقط أننا مكلفون بفعل ذلك بأنفسنا، ولكننا نحتاج إلى أصدقاء. نحتاج إلى أصدقاء صادقين. لا نفعل هذا بما فيه الكفاية في ثقافتنا. إنه أمر محظور إلى حد ما، ولكن كما تعلم، تمامًا كما سألتني يا تامي، الأمر أشبه بأنني إذا شعرت أنني في مرحلة من حياتي حيث أكافح لأكون صادقًا وصادقًا، حسنًا، أحتاج إلى امتلاك الشجاعة للذهاب إلى أحبائي الموثوق بهم وأقول لهم: "أتعلمون ماذا، أنا أكافح هنا. كيف أفعل هذا؟ هل يمكنك مساعدتي في القيام بذلك؟ أنت تعرفني - ما الذي لم أفعله مما اعتدت فعله؟ أو ما الذي أفعله والذي ترون أنه لا يتماشى مع ما تحبونه فيّ؟" نحن لا نعالج قلوبنا بطريقة صادقة في ثقافتنا، عندما يكون ذلك موردًا هائلاً للغاية.

TS: كما تعلم يا مارك، أردتُ أن أختم حديثي بالحديث قليلاً عن فكرة الحج وحياتنا كحجّاج. ذكرتَ في وقتٍ ما رحلة الحاج، وقد أرسل لي العديد من الأشخاص اقتباسًا منك عن الفرق بين أن تكون حاجًا وأن تكون بدويًا. ربما تتذكر هذا الاقتباس الذي أتحدث عنه.

MN: أجل. أعتقد أن هذا في كتاب الصحوة. "السفر دون تغيير هو أن تكون بدويًا. التغيير دون رحلة هو أن تكون حرباء. السفر والتحول من خلال الرحلة هو أن تكون حاجًا." بالطبع، كما تعلمون، نسمع هذا ونكتشفه، وأنا وكل من يقرأه أو يسمعه، نريد أن نكون الأخيرين. لا نريد أن نكون حرباء أو بدويًا، لكن الحقيقة هي أننا الثلاثة، ونتنقل بين هذه الأشياء. هذا جزء من تجسدنا على الأرض.

يمكننا أن نقضي يومًا كبدو رحل، أو عقدًا من الزمن. يمكننا أن نقضي عامًا كحرباء، أو ساعة، لكن المهم، كما تحدثنا في كل هذا، هو كيف نعود إلى ما هو أصيل، كيف نصبح أكثر صدقًا؟ كيف نستخلص الجوهر؟ كيف نعود إلى اليقظة والرحمة لنتمكن من اجتياز دروس البدو والحرباء، بحيث تكون الرحلة الأساسية التي تحملنا رحلة حج؟

TS: أودُّ أن أختم بملاحظة أخيرة، لديكَ هذا التعليم، وهو جزءٌ من تعليمكَ المتعلق باليقظة "للحضور في كلِّ مكانٍ وفي كلِّ اتجاه". هل يمكنكَ أن تُعطينا فكرةً عن ذلك؟ كن حاضرًا في كلِّ مكانٍ وفي كلِّ اتجاه.

MN: أجل، وأفكر مجددًا، كما في كل شيء آخر، إذا كنا محظوظين، يُمكننا أن نمر بلحظات كهذه. لا أعتقد أننا نستطيع الوصول إلى هذه الحالة. هذا هو الشعور بأننا نقضي وقتًا طويلًا في الفرز والعد - كما تعلمون، فرز المشاعر الجيدة من المشاعر الصعبة، فرز الصواب من الخطأ، ما هو جيد من سيئ، ما هو جيد من سيئ. لكن جوهر الحياة، وحيويتها، وغموضها لا يظهر بهذه الطريقة. تمامًا كما تحدثنا عن الماء. إنه H2O. لا أستطيع أن أقول، أريد الهيدروجين فقط، من فضلك. سيتوقف عن كونه ماءً وسيتوقف عن كونه مُخمِدًا. لذا تأتي الحياة ككلٍّ ووحدة. والطريقة الوحيدة لاستقبالها بهذه الطريقة هي أن نكون منفتحين بما يكفي وحاضرين بما يكفي لعدم التمييز والتحليل والفصل.

كما تعلمون، كلما تقدمت في العمر، وعندما أشعر بالأشياء بعمق، عادةً ما يكون هناك أكثر من شعور واحد في الوقت نفسه. قد أكون سعيدًا وحزينًا في الوقت نفسه. قد أكون مرتبكًا وواضحًا. قد أكون متعبًا وواعيًا. أعتقد أن مهمتنا هي كيف نحافظ على انفتاح قلوبنا بما يكفي لاستيعاب الدروس والعمق الذي تحمله هذه الأمور في الوقت نفسه، وألا نرد بردود أفعالنا لأن عقلي يشعر بعدم الارتياح. "حسنًا، لحظة، كيف يمكنني أن أكون متعبًا وواعيًا في الوقت نفسه؟ لا، لا، عليّ أن أضع التعب هنا واليقظة هناك، وسأحاول الانتقال من التعب إلى اليقظة." ونتوقف تمامًا عن النمو في تجربتنا للوحدة. إنه مثال رائع ومستمر، لكن القديسين والحكماء من أي تقليد، أينما كانوا، قد عادوا مؤقتًا إلى حالة الوحدة حيث لا يقتصر الحب على شخص أو شيء. الحب يشع كالشمس لكل شيء. أعتقد أنه عندما نكون صادقين وصادقين بما يكفي، فإن جزاء ذلك هو أننا لا نستطيع كبت حبنا. إنه ينسكب كالشمس على كل شيء.

TS: رائع. كنت أتحدث مع مارك نيبو. مارك، شكرًا جزيلاً لك...

MN: أوه، إنه فرح.

TS: ...لشمسك الدافئة في وسط قلبك، القصيدة التي أنت عليها.