Shule & Mustakabali Wa Watoto Vipofu

Sabriye Tenberken na Paul Kronenberg ni waanzilishi wenza wa shule ya vijana vipofu huko Tibet. Tenberken, ambaye alizaliwa nchini Ujerumani na amekuwa kipofu tangu umri wa miaka 12, alihudhuria Chuo Kikuu cha Bonn na alisoma, kati ya mambo mengine, tamaduni za Asia ya Kati. Kutoka hapo, alisafiri kote Uchina, Nepal - ambapo alikutana na Kronenberg - na Tibet, ambapo walianzisha shule yao, Braille Without Borders.

Tenberken na Kronenberg pia walikuwa washiriki wa msafara ulioongoza watoto vipofu kupanda mlima wa futi 23,000 karibu na Mlima Everest. Safari hiyo iliangaziwa katika filamu iliyoshinda tuzo, Blindsight . Na mwaka wa 2009, walianzisha taasisi ya elimu na mafunzo huko Kerala, India, iitwayo Kanthari International, ambayo lengo lake ni kuwasaidia watu wasiojiweza kuwa wajasiriamali wa kijamii.

Nakala iliyohaririwa ya mazungumzo inaonekana hapa chini.

Knowledge@Wharton : Sabriye na Paul: Karibu Wharton. Ni vigumu sana kufupisha kila kitu ambacho umefanya, lakini unaweza kuanza kwa kuniambia kuhusu Kanthari na motisha ya kuianzisha?

Sabriye Tenberken : Kanthari ni kituo cha mafunzo ya uongozi kwa wenye maono ya kijamii kutoka kote ulimwenguni. Hawa ni wenye maono maalum sana ya kijamii, watu ambao wameshinda shida katika maisha yao, ambao wameathiriwa na ugonjwa wa kijamii na ambao wanataka kuleta mabadiliko ya kimaadili ya kijamii katika mikoa na nchi zao kupitia, kwa mfano, shule, kampeni, harakati na kadhalika.

Maarifa@Wharton : Paul, unaweza kunipa baadhi ya mifano ya jinsi wanafunzi hawa wamefaulu?

Paul Kronenberg : Katika miaka mitano iliyopita, tulitoa mafunzo kwa wenye maono 98 kutoka nchi 35 duniani kote, na watu walirudi katika nchi zao kuanzisha miradi ya kijamii. Tuna wanawake katika Afrika Mashariki wanaopigana na mauaji ya albino, wanaouawa na viungo vyao vya mwili kuuzwa kama hirizi za bahati nzuri…. Tuna mwanamke kutoka Kenya ambaye anapiga vita tohara ya wanawake. Tuna askari watoto wa zamani kutoka Liberia na Sierra Leone sasa wanasaidia watoto wa mitaani - wengi wao wakiwa askari watoto wa zamani - na kuwafundisha ujuzi zaidi ya kuua watu. Kwa hivyo kuna maeneo mengi tofauti tunayofanyia kazi. Tunafanya kazi na upofu. Tunafanya kazi na watu wenye ulemavu. Tuna watu ambao wameathiriwa na vita, watu walioathiriwa na ubaguzi. Wanakuja kwetu kwa kozi ya miezi saba na [kisha] wanarudi na kuunda athari za kijamii ndani ya jumuiya yao wenyewe.

Maarifa@Wharton : Kwa hivyo kwa hakika unahusika katika eneo zima la ujasiriamali wa kijamii, ambalo ni neno motomoto sana siku hizi. Umepata kazi gani katika eneo hili, na ni nini haifanyi kazi?

Tenberken : Kwanza kabisa, nina tatizo na neno ujasiriamali wa kijamii kwa sababu watu wanasema biashara pekee ndiyo inasaidia kufanya dunia kuwa mahali pazuri zaidi. sikubaliani kabisa. Tunahisi kwamba kuna njia nyingi, nyingi na zana ambazo zinahitaji kuzingatiwa ili kuleta mabadiliko endelevu. Watu wanahitaji kuunda mabadiliko ya mawazo kupitia, kwa mfano, vituo vya mafunzo na shule. Shule haiwezi kuendeshwa kama biashara kila wakati - au inapaswa ... kuendeshwa kama biashara. Kampeni sio biashara kila wakati. Kwa hivyo nadhani ni muhimu sana kuzingatia ujuzi mwingine, kama vile mipango ya utetezi wa kijamii, uvumbuzi na sanaa. Sanaa ya mabadiliko ya kijamii [ni] pia muhimu sana.

Maarifa@Wharton : Paul, ni nini kinahitajika kwa mtu binafsi kuwa mjasiriamali wa kijamii aliyefanikiwa?

Kronenberg : Nadhani moja ya [vipengele] muhimu zaidi vya kufanikiwa ni kuendesha gari - na gari la ndani. Ukiangalia historia ya dunia na jinsi mabadiliko endelevu ya kijamii yametokea, daima yalitoka ndani - kutoka ndani ya jamii - kamwe kutoka nje. Kwa hivyo tuliangalia watu ambao wana gari. Watu hupata gari kutoka wapi? Ikiwa mtu fulani ameathiriwa na ugonjwa wa kijamii kwa njia mbaya hivi kwamba wakati fulani huja na kusema, "Sasa, acha. Sasa ni lazima nifanye kitu" - tunaita wakati wa Gandhi.

"Nina shida na neno ujasiriamali wa kijamii kwa sababu watu wanasema biashara pekee ndio inasaidia kufanya ulimwengu kuwa mahali bora." - Sabriye Tenberken

Tenberken : Au sehemu ya kubana.

Kronenberg : Au sehemu ya kubana. Kwa hivyo Gandhi alifukuzwa nje ya gari moshi huko Afrika Kusini. Alikuwa na tikiti ya daraja la kwanza, lakini kwa sababu ya rangi yake ya ngozi, alifukuzwa. Wakati huo akawa Gandhi tunayemjua leo. Hiki ndicho tunachotafuta kwa mtu yeyote tunayemfundisha Kanthari.

Tenberken : Jambo moja kuhusu Kanthari: Kanthari ni pilipili ndogo sana huko Kerala. Inakua katika mashamba ya jamii - katika mashamba ya yadi Kerala - na ni ndogo sana, lakini yenye viungo, na ni dawa. Kwa hivyo husafisha damu. Inakufanya uwe macho sana. Inapunguza shinikizo la damu. Kwa hivyo ni afya sana kwa watu. Tunamwona Kanthari kama ishara ya aina mpya, aina ya zamani na mpya, ya kiongozi - mtu ambaye ana moto tumboni, ambaye ana viungo katika utendaji wake na ambaye anaweza au ana ujasiri wa kupinga hali ilivyo, mtu ambaye anakuja na ufumbuzi wa ubunifu na mpya kwa matatizo ya zamani na mapya. Na, kwa hiyo, tunawaita viongozi hawa Kantharis.

Knowledge@Wharton : Baadhi ya watu wanaweza kusema kwamba jumuiya ya wafanyabiashara imechagua ujasiriamali wa kijamii - au walijaribu kuichagua kwa njia ambayo ina maana nzuri na maana mbaya. Lakini unaona jukumu la jumuiya ya wafanyabiashara katika eneo hili. Je, hiyo ni sahihi, Paulo?

Kronenberg : Ndiyo. Biashara hakika ina jukumu. Nembo ya Kanthari ina rangi tano. Tuliangalia rangi tano kwa sababu kuna rangi moja mahususi - chungwa - ambayo [inawakilisha] mtu ambaye ana mawazo ya biashara kwa sababu [yeye] hutumia biashara kuleta mabadiliko ya kijamii. Lakini tuna rangi nyingine pia. Ya kijani ni ya waanzilishi. Ni watu wanaoanzisha miradi kama vile shule na vituo vya mafunzo. Hizi daima hugharimu pesa.

Lakini ... kwa bahati mbaya, katika dunia ya leo, faida ya uwekezaji inapimwa katika mwelekeo mmoja tu, na hiyo ni pesa. Tunachoona ni kurudi kwenye uwekezaji katika ulimwengu bora. Kwa hivyo ikiwa watu wanataka kuwekeza katika Kanthari ya kijani - yaani, mtu anayeanzisha mradi ambapo watu kutoka pembezoni mwa jamii wanafunzwa - ikiwa hiyo itasababisha ulimwengu bora kwa muda mrefu, ni uwekezaji mzuri.

Tuna Kanthari ya manjano, ambayo ni teknolojia. Tunahisi kuwa kila mtu anayehitaji teknolojia kushiriki katika jamii - kama vile Sabriye, fimbo au taipureta ya Braille au sanisi ya matamshi - ambayo inapaswa kuja kwa gharama ya chini au bila malipo. Kwa hivyo hiyo ni kugawana teknolojia.

Lile la chungwa ni biashara. Kisha tunapata nyekundu. Hawa ndio watetezi - Gandhis, Sabriyes, watu wanaopigania haki au kupigana dhidi ya dhuluma. Kisha tuna wale wa rangi ya zambarau, na hawa ni wasanii, nyota. Huko India, kuna mtu maarufu - Shahrukh Khan. Shahrukh anasema, "sahani, sahani" - na kila mtu ananunua sahani kutazama TV. Je, unaweza kufikiria kama angesema, “jua, jua”? Kisha kutakuwa na nishati ya jua katika siku mbili.

Knowledge@Wharton : Sabriye, umetengeneza vichwa vya habari kwa mambo mengi. Ulipanda farasi hadi Tibet muda mrefu baada ya kuwa kipofu, ulianzisha shule ya watoto vipofu wa Tibet pamoja na Paul na umechukua jukumu kuu katika filamu ya hali halisi [ Blindsight ]. Wakati wote, falsafa yako imekuwa kutowachukulia watu vipofu kama wahasiriwa - usifikirie kuwa wao ni watu wasioona. Hilo limekuwa gumu kadiri gani kudumisha, na je, ubaguzi dhidi ya vipofu umepungua hata kidogo?

Tenberken : Nina hisia kwamba, huko Tibet, kuna mabadiliko kwa sababu watoto wetu wanatoka nje na viboko vyao vidogo, na wanaonyesha kwamba wana jukumu la kutekeleza katika jamii. Kwa hivyo wanaleta tofauti. Wakati watu walikuwa wakija… kutoka nje na kuona kipofu, walikuwa wakipiga kelele [maneno yanayomaanisha] “kipofu kipofu.” Siku hizi, watoto hawa wanageuka tu na kusema, "Sawa, unaweza kusoma na kuandika gizani? Je, unaweza kuzungumza lugha tatu kwa ufasaha?" Na, bila shaka, hawawezi.

Watoto hawa wanajiamini vya kutosha kuuonyesha ulimwengu kwamba upofu si lazima uwe ulemavu. Inaweza kuwa ubora wa maisha. Nitakupa mfano mmoja. Kumi alikuwa mvulana mdogo aliyeketi uani akitabasamu kutoka sikio hadi sikio. Tukasema, “Haya, Kumi, kuna nini?” Na akasema, "Nina furaha sana." Nikasema, “Kwa nini una furaha?” Alisema: “Nina furaha kwa sababu mimi ni kipofu.”

Sasa ukisema hivi kwa mwenye kuona anasema hapana haiwezekani. Lakini mvulana huyu mdogo - anajua. Ni yeye pekee katika familia yake anayejua kusoma na kuandika. Ni yeye pekee katika kijiji chake anayeweza kuzungumza lugha tatu kwa ufasaha - Kitibeti, Kichina na Kiingereza. Na ndiye pekee katika eneo lake lote anayeweza [kutumia] Mtandao na anayejua kwamba ulimwengu ni wa pande zote. Hili - licha ya ukweli, au kwa sababu ya ukweli, kwamba yeye ni kipofu - huleta mabadiliko katika imani ya vipofu lakini pia katika jamii [ili watu sasa] waelewe tunapaswa kuzingatia uwezekano, si lazima kwa ulemavu.

Knowledge@Wharton : Kwa hivyo hii inaweza kuwa kweli kwa ulemavu wowote - ikiwa wewe ni kiziwi, kipofu, una shida kutembea….

Kronenberg : Kweli kabisa.

Tenberken : Kweli kabisa. Kuna ulemavu mwingi ambao hata hatuoni - watu ambao wanaogopa kuzungumza na watu wa nje, watu ambao wanaogopa kuingia mjini [na kadhalika].

Maarifa@Wharton : Sabriye, kwa nini ulisoma Asia ya Kati ulipokuwa mwanafunzi? Ni nini kilikufanya upendezwe kwa mara ya kwanza kwenda huko?

Tenberken : Hasa ilikuwa hamu ya kuwa na maisha ya ajari, na pia kutoroka kutoka Ujerumani ambapo kila mtu alijua ninachoweza kufanya na kile ambacho singeweza kufanya. Nilitaka kujaribu mipaka yangu mwenyewe. Nilitaka kushinda mipaka hii na labda nipate hata hatua ya juu zaidi. Kwangu mimi, Tibet labda ilikuwa mahali pazuri zaidi kuwa. Na, ndio, napenda farasi. Ninapenda milima. Ninapenda kayaking - kayaking ya maji meupe - na hiyo ilikuwa sababu ya kiburi sana kwa nini nilisoma Tibetology mwanzoni. Baadaye, jukumu la mradi huu [na] shauku ya kuunda kitu kwa watoto vipofu ilikuja pamoja nayo.

Knowledge@Wharton : Kwa hivyo wewe mwenyewe ulikuwa na msukumo ambao unatafuta kwa watu wote wanaokuja Kanthari.

Tenberken : Ndiyo. Hiyo ni kweli.

Knowledge@Wharton : Filamu ya hali halisi ya Blindsight ilikuwa ya kustaajabisha, na ninatumai kila mtu ana nafasi ya kuitazama. Nilichofikiri kilikuwa cha kuvutia sana ni jinsi ulivyoweza kuandika maisha ya watoto hawa sita wa Tibet pamoja na changamoto ambazo nyote mlikabiliana nazo kupanda futi 23,000. Bado sina uhakika jina la Blindsight lilitoka wapi. Je, unaweza kueleza hilo?

Tenberken : Upofu ni kitu ambacho watu wengine wanacho. Ni njia ya mkato katika ubongo ambapo gamba la macho hufikiri kwamba mtu bado anaona, licha ya ukweli kwamba mtu huyu haoni [kabisa]. Nina uwezekano mkubwa wa kutoona macho, kwa sababu kinachotokea ni kwamba, wakati tumekaa hapa kwenye chumba hiki na kukutazama, nakuona umekaa hapo. Lakini, kwa kweli, sioni chochote. Watu wanaweza kuijaribu. sioni kitu. Sioni mwanga na giza. Lakini nakuona umekaa hapo. Ninaona nywele ndefu za kuchekesha. Naona umevaa miwani. Kweli, ikiwa hii ni kweli au la, sijali.

Maarifa@Wharton : Sehemu ya miwani ni kweli.

Tenberken : Sijali kabisa…. Haijalishi. Lakini gamba langu la kuona linafikiri kwamba kila kitu kinachokuja akilini mwangu kutoka nje - iwe ni kwa sauti au kwa njia ya harufu au kwa njia ya kugusa - kwa kweli ni picha ambayo niliipata kupitia macho yangu. Na hii inaitwa upofu.

"Gandhi alifukuzwa nje ya treni nchini Afrika Kusini…. Wakati huo akawa Gandhi tunayemjua leo. Hiki ndicho tunachotafuta kwa mtu yeyote tunayemfundisha Kanthari."–Paul Kronenberg

Kronenberg : Ninaweza kuongeza hadithi moja kwa hiyo. Watu vipofu hawakati tamaa na ukweli - mradi tu hawajui ukweli. Kwa hivyo tulipokutana mara ya kwanza, Sabriye alifikiri nilikuwa na nywele nyeusi - nywele nyeusi - kutoka kwa sauti yangu, kutoka [jinsi nilivyosikika].

Tenberken : Na macho ya bluu.

Kronenberg : Na macho ya bluu. Anapenda nywele nyeusi na macho ya bluu. Kwa hiyo alienda nyumbani na kupiga picha nyingi [za nyuma naye], ambazo baadhi yake nilikuwa ndani. Wazazi wake na marafiki zake waliuliza, “Ni nani huyo mvulana wa kimanjano kwenye picha zako?” Na akasema, "Mtu gani? Sijui. Lazima alikimbia mbele ya kamera yangu." Kwa hivyo basi nusu mwaka baadaye tulikutana, na Sabriye akasema, "Vema, Paul, ulikuwepo. Labda unamjua huyu mvulana mrembo katika picha hizi." Ndipo nikasema, “Vema, huyo ni mimi.” Na kisha alikatishwa tamaa sana.

Knowledge@Wharton : Katika mipango yote hii ambayo umeifanya, ni changamoto gani imekuwa ngumu kwako? Paul, labda ungeweza kuniambia kwanza, kisha nitamuuliza Sabriye.

Kronenberg : Nadhani mojawapo ya changamoto ngumu zaidi [ni] watu ambao hawaamini katika ndoto kubwa [au] kuamini katika ndoto zetu. Hiki ni kikwazo kikubwa kwa maendeleo katika ulimwengu wetu — watu ambao hawaamini katika ndoto za wengine na wanaosema kuota kuna maana mbaya. Lazima niwaambie hadithi ndogo tu juu ya hilo pia kwa sababu wanafunzi wetu, walipokuja kwetu mara ya kwanza, walitoka vyumba vya giza. Walifungiwa nje ya jamii. Tulifikiri, “Tunawezaje kuwapa tumaini la wakati ujao?” kwa sababu kila mtu anapaswa kuwa nayo.

Tulifikiria kwa muda mrefu na kwa bidii, na tukaja na kitu kizuri: Tumeanzisha kiwanda cha ndoto. Tuliwauliza wanafunzi wetu, ni nini unachotaka kufanya? Na hii haitumiki tu kwa watoto vipofu. Ni kwa kila mtu duniani. Unataka kufanya nini? Sio wazazi wako, kaka zako, dada zako - wewe. Ni maisha yako. Unapata kazi kwa miaka 40. Je, unaweza kufikiria kufanya kitu ambacho hupendi kufanya? Unakuwa mmoja wa watu wa "Asante Mungu ni Ijumaa". Hutaki kuwa hivyo.

Kwa hivyo tuliwapa wanafunzi wetu hii, na wiki moja baadaye, tuliwauliza washiriki ndoto zao. Nobu ana umri wa miaka minane. Ana tabasamu kubwa usoni mwake. Anasema, "Nataka kuwa dereva wa teksi." Tatizo pekee ni kwamba haoni. Lakini ukiangalia madereva wote wa teksi popote pale duniani, utafikiri walikuwa vipofu hata hivyo. Kwa hiyo hatusemi kamwe kwamba jambo fulani haliwezekani. Ndiyo maana ni Braille Bila Mipaka. Huo ndio mpaka - mpaka wa kiakili. Kwa hivyo tukasema, "Ajabu." Miaka miwili baadaye, tulimuuliza Nobu, “Vipi kuhusu ndoto yako?” Na akasema kwa tabasamu usoni mwake, "Vema, sasa najua kuwa siwezi kuwa dereva wa teksi kwa sababu hiyo ni hatari, lakini ningeweza kuanzisha kampuni ya teksi na kuiendesha." Umri wa miaka kumi. Hiyo ndiyo inahusu. Nadhani hilo ndilo tatizo letu kubwa lilikuwa - kwamba watu hawakuamini katika ndoto zetu. Bila shaka, basi unapaswa kuwa mkaidi, na unapaswa kupata timu ya kufanya kazi pamoja na kuifanya.

Tenberken : Huko Kerala, huko Kanthari, tuna kiwanda cha ndoto cha kimataifa - chachu kwa waotaji ndoto au wenye maono ya kijamii wanaounda maono yao. Sisi sote ni waumini wa maono haya. Kwa hivyo, tunawachagua - kwa uangalifu, bila shaka…. Lakini jambo kuu ni kwamba tunawahimiza watu kuota, na tunawapa zana za kutimiza ndoto zao. Tunao wataalamu wa kimataifa ambao wapo kuwafundisha au kuwachochea - kuwasukuma mbele ili kutimiza ndoto zao.

Wakati fulani [unasikia maneno]: “Lo, haiwezekani. Kaa chini. Usinyakue nyota.” Lakini hapa, kwa Kanthari, watu wanaweza kusema, "Ima tu kwenye Kanthari. Unajua kwamba pilipili ndogo inaweza kuleta mabadiliko makubwa." Hivi ndivyo wanajifunza katika kituo chetu cha Kerala.

Maarifa@Wharton : Lakini kwa upande wa changamoto mahususi, je ufadhili ni mgumu? Je, ni vigumu kupata watu kununua katika mradi huo? Ni nini?

Kronenberg : Ufadhili, bila shaka, ni changamoto kubwa. Kama nilivyosema hapo awali, faida ya uwekezaji kwa watu wengi ni pesa. Kile ambacho mimi na Sabriye tunaamini kwa dhati ni kwamba faida kwenye uwekezaji ni ulimwengu bora - kwa sababu ukiangalia hali ya ulimwengu, tuko katika hali mbaya. Kuna pesa nyingi. Kuna rasilimali nyingi. Lakini hazijatumika kwa njia ambayo faida ya uwekezaji inakuja kwa njia ya kupata maji safi ya kunywa, kupata huduma za afya, kupata chakula, kupata huduma ya wazee, kupata elimu.

"Kwa bahati mbaya, katika ulimwengu wa leo, faida ya uwekezaji inapimwa katika mwelekeo mmoja tu, na hiyo ni pesa. Tunachoona ni kurudi kwa uwekezaji katika ulimwengu bora." - Paul Kronenberg

Tunaweza kupiga kitu - hivi sasa kuna uchunguzi ambao ulienda kwenye asteroid. Tunaweza kufanya yote hayo. Tunapiga rovers hadi Mars. Na hatuwezi kutatua matatizo haya? …. Kwa hivyo ikiwa watu wako katika nafasi ya kuwekeza katika siku zijazo bora kwa kusaidia, kwa mfano, Kanthari au NGO nyingine yoyote katika ujirani wao, hilo litakuwa jambo la ajabu.

Njia ya pili tunaweza kusaidiwa ni kwa watu kuzungumza kuhusu [ukweli] kwamba tuko [katika Kerala] - tuliyo nayo [Kanthari] - kwa sababu tuna watu kutoka kote ulimwenguni ambao hawakuwahi kupata nafasi ya kwenda Wharton au sehemu zingine kubwa…. Iwapo watu wanaweza kusaidia kueneza habari kwamba Kanthari yupo, na ikiwa wanajua kuhusu mtu yeyote mahali popote ulimwenguni ambaye ana mpango wa mabadiliko ya kijamii, waunganishe kwenye tovuti yetu - Kanthari.org - na wanaweza kutuma maombi ya kozi hiyo ya miezi saba.

Tenberken : Kwa wale ambao hawawezi kuanzisha mradi wao wenyewe lakini ambao wanataka kusaidia wengine - [wanaweza kuzingatia] ufadhili wa masomo, kwa mfano. [Itakuwa] uwekezaji si kwa mtu mmoja, lakini katika kuanza kwa mradi. Na kwa hilo, tuna akaunti ya benki huko Amerika.

Kronenberg : Tuna hadhi ya 501(c)(3).

Knowledge@Wharton : Sabriye, umepokea tuzo nyingi tofauti kutoka kwa taasisi nyingi tofauti na watu binafsi ikiwa ni pamoja na, kwa kutaja tu wachache, Jukwaa la Uchumi la Dunia, rais wa Ujerumani, gazeti la Time , serikali ya India. Mwaka mmoja uliteuliwa kwa Tuzo ya Amani ya Nobel. Ninakisia kuwa tuzo hizi hazimaanishi sana kwako, lakini ikiwa itabidi uchague moja ambayo ilikuwa na maana kubwa, itakuwaje?

Tenberken : Bila shaka, tuzo daima ni nzuri kuonyesha kwamba miradi yetu na mawazo yetu yanachukuliwa kwa uzito. Kwa hivyo, nilifurahi sana juu ya tuzo hii moja ambayo serikali ya China ilitupa. Kwa tuzo hii, walisema kwamba tulikuwa miongoni mwa watu 15 wenye ushawishi mkubwa - au wageni mashuhuri - katika miaka 30 iliyopita.

Kronenberg : Nchini Uchina.

Tenberken : Nchini China, ndiyo. Kwa hivyo hiyo ilikuwa tuzo ambayo kwa kweli ilituonyesha kuwa hawaamini tu kwa wanawake, lakini kwa kweli wanaamini kwamba watu ambao ni walemavu au watu wanaoitwa ulemavu - ambao ni vipofu - wanaweza kuwa na ushawishi na wanaweza kuwa wachangiaji katika jamii kubwa kama Uchina. Nadhani hii inaweza kufanywa mara nyingi zaidi katika nchi zingine pia - [hivyo] kuonyesha, kupitia tuzo hizi kwa watu wenye ulemavu, kwamba wanaamini katika sifa na umuhimu wa watu wenye ulemavu.

Maarifa@Wharton : Swali langu la mwisho kwako ni - sitaki kuwa msumbufu kiasi cha kuuliza kuhusu mpango wa miaka mitano au mpango wa miaka 10 - lakini nitauliza, ni nini kinaendelea mbele? Unajiona unaenda wapi na haya yote? Unaona wapi nguvu zako zikikolezwa? Je, kuna miradi mipya? Je, ni wazo la kupanua mahali ulipo sasa? Kuna nini huko nje?

Kronenberg : Tumeweka Braille Bila Mipaka katika Tibet. Tumeanzisha Kanthari kusini mwa India. Wengi wa washiriki wetu katika Kanthari wanatoka Afrika. Hapo ndipo tunapotafuta kuunda chuo kingine. Labda itakuwa Afrika ya Kanthari. [Labda] itakuwa Kanthari Asia. Labda kutakuwa na Amerika ya Kanthari siku moja. Lakini la kwanza - lengo la kwanza - nadhani litakuwa Kanthari Africa katika miaka michache ijayo.

Maarifa@Wharton : Sabriye, yote haya yanawezekana?

Tenberken : Kweli, kwa sababu ni tukio lingine kwangu. Sijawahi kufika Afrika. Nina marafiki wengi Waafrika na, bila shaka, wanafunzi wengi wa Kiafrika - washiriki - ambao walikuwa katika kituo chetu. Na ninawapenda watu. Napenda tamaduni. Ndiyo, hakika ni tukio jipya. Lakini, bila shaka, sisi pia tutakuwa na mguu mmoja nchini India kwa hakika.