"Az Emberi kiválóságról Alkotott Modern felfogásunk túl Gyakran elszegényedett, Hideg és vértelen. a Siker Nem Mindig abból fakad, Hogy szigorúbban Gondolkodunk Vagy keményebben törekszünk."

„A jóváhagyás Legjobb mó

style="text-align:left; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px; padding: 0px; direction: ltr; border-width: 0px; line-height: 21px; vertical-align: baseline; quotes: none; font-style: normal; font-size: Time- Centmi serly;if, font-size: 15px; if háttérszín: nincs;">

Egy mélyen rögzült erkölcsi beállítottság túlságosan merevvé válhat az életkor előrehaladtával, ebben az esetben előfordulhat, hogy át kell térnie a hajtásra vagy az elengedésre.

Társadalmi szinten ennek a paradoxonnak az egyik megoldása az, amit Slingerland „etikai bootstrapping”-nek nevez – az az elképzelés, hogy a kívánatos viselkedések és tulajdonságok, amelyeket magunkban ápolunk, csekély, de érzékelhető pozitív hatást fejtenek ki másokra, „ami arra készteti őket, hogy erkölcsileg egyre pozitívabb módon cselekedjenek, ami viszont visszacsatol ránk”. Slingerland visszahozza ezt a mindennapi életünk valóságába, az ősi kínaiak segítségével:​

Ennek azonnali, gyakorlati következményei vannak a mindennapi életed megszervezésében. A korai konfuciánusok óriási erőfeszítéseket tettek közvetlen esztétikai környezetük – ruházat, színek, lakóterek elrendezése, zene – módosítására, hogy az tükrözze a konfuciánus út értékeit. Bár legtöbbünk már nem fogadja el az Útot, ugyanazokat a technikákat használhatjuk saját értékrendünk előmozdítására. Ha be tudja rendezni otthonát és munkahelyét, olyan mértékben, amilyen mértékben uralja azt, hogy tükrözze ízlését és értékeit, azokat a dolgokat, amelyektől jól érzi magát és otthon érzi magát, akkor jobban jár. Több wu-wei és több de lesz.

[…]

Az alapötlet egyszerű. Kiválaszt egy kívánatos modellt, majd az emlékeztetőkben és a környezeti jelzésekben elmerülve alakítja át forró megismerését. Hogy ez az ismétlés végül hogyan válik őszintevé és önaktiválóvá az új belső beállítottság, az egy kicsit rejtély – intellektuálisan a paradoxon megmarad –, de úgy tűnik, a gyakorlatban működik.

Ez a beállítottság nem csupán filozófiában gyökerezik. Slingerland szerint a pszichológia és társadalomtudomány legújabb eredményei azt mutatják, hogy ez elménk működésének központi jellemzője:

Az észlelés pszichológiájának egyre növekvő irodaloma bebizonyította, hogy amikor bizonyos nehéz vizuális feladatokról van szó – olyan gyakorlatokról, amelyek során az alanyokat arra kérik, hogy egy nagy tömb közepén keressenek meg egy célformát –, az egyszerű ellazulás és a válasz „kiugrása” engedélyezése sokkal jobban működik, mint az aktív próbálkozás. Hasonlóképpen, ha valakit elriaszt egy probléma, gyakran a legjobb megoldás annak megoldására, ha békén hagyja, és valami mást csinál. A semmittevés lehetővé teszi, hogy tudattalanja átvegye az irányítást, és amint láttuk, a tudattalan gyakran jobban képes megoldani bizonyos típusú, különösen összetett problémákat.

Ezt természetesen a kreatív folyamat szinte minden modellje megmagyarázza, elismerve az „inkubációs” fázis fontosságát, vagy azt, amit Lewis Carroll oly emlékezetesen „mentális rágásnak” nevezett. Ahhoz, hogy megteremtsük ennek a nélkülözhetetlen állapotnak a feltételeit, Slingerland azt tanácsolja, hogy tegyük azt, amit megérzéseink szerint fontos, de racionálisan álljunk ellen: „Aludj be, sétálj egyet, gyomlálj a kertedben.” Ennek a megközelítésnek a lényegét foglalja magában:

Az a fajta tudás, amelyre a legnagyobb mértékben támaszkodunk, a forró, érzelmileg megalapozott „tudás”, nem pedig a hideg, a szenvtelen „tudás”. Azért vagyunk, hogy cselekedjünk, ne gondolkodjunk. Ez mindenre jelentős hatással van, az emberek oktatásától a nyilvános viták lefolytatásáig, a közpolitikai döntések meghozataláig és a személyes kapcsolatainkról való gondolkodásig.

[…]

Az emberi kiválóságról alkotott modern felfogásunk túl gyakran elszegényedett, hideg és vértelen. A siker nem mindig a szigorúbb gondolkodásból vagy a keményebb törekvésből fakad.

A Trying Not to Try további részében Slingerland tovább kutatja a wu-wei társadalmi és spirituális dimenzióit, hogyan ápoljuk ezeket jobban mindennapi életünkben, és hogy a spontaneitás miért központi szerepet játszik abban, hogy képesek vagyunk bízni, játszani és szeretni. Egészítsd ki Oliver Burkemannel arról, hogy a túlzott tervezés miként korlátozza boldogságunkat és sikerünket, és Alan Wattssal , hogy miért a teljes élet titka a bizonytalanságban való együttélés .