"Mūsu mūsdienu priekšstats Par cilvēka izcilību pārāk bieži Ir nabadzīgs, Auksts Un Bez asinīm. Panākumi Ne vienmēr rodas, domājot stingrāk Vai cenšoties stingrāk."

"Labākais veids, kā iegūt apstiprinājumu, Ir

style="text-align:left; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px; padding: 0px; direction: ltr; border-width: 0px; line-height: 21px; vertical-align: baseline; quotes: none; font-style: normal; font-size: Time-Centmi serly; font-size: 15px; fona krāsa: nav;">

Dziļi iesakņojusies morālā nosliece, novecojot, var kļūt pārāk stingra, un tādā gadījumā jums var nākties pāriet uz asnu vai atlaišanas pieeju.

Sociālā līmenī viens no šī paradoksa risinājumiem ir tas, ko Slingerlends sauc par “ētisku aizrautību” — ideja, ka vēlamā uzvedība un īpašības, kuras mēs kultivējam sevī, rada nelielu, bet manāmu pozitīvu ietekmi uz citiem, “kas liek viņiem rīkoties morāli pozitīvāk, kas savukārt atgriežas no mums”. Slingerlenda to atgriež mūsu ikdienas dzīvē, izmantojot seno ķīniešu valodu:​

Tam ir tūlītēja, praktiska ietekme uz ikdienas dzīves sakārtošanu. Agrīnie konfūcieši pielika milzīgas pūles, lai pārveidotu savu tuvāko estētisko vidi — apģērbu, krāsas, dzīvojamo telpu iekārtojumu, mūziku — tā, lai tā atspoguļotu Konfūciešu ceļa vērtības. Lai gan lielākā daļa no mums vairs nepieņem Ceļu, mēs varam izmantot tās pašas metodes, lai veicinātu savu īpašo vērtību kopumu. Ja jūs varat izveidot savu māju un darba vietu, ciktāl jūs to varat kontrolēt, lai atspoguļotu jūsu gaumi un vērtības, lietas, kas liek jums justies labi un kā mājās, jums būs labāk. Jums būs vairāk wu-wei un vairāk de.

[…]

Pamatideja ir vienkārša. Jūs izvēlaties vēlamo modeli un pēc tam pielāgojat savu karsto izziņu, iegremdējot atgādinājumos un vides norādēs. Tas, kā šī atkārtošanās galu galā liek jaunajai iekšējai attieksmei kļūt sirsnīgai un pašaktivizējošai, ir nedaudz noslēpums — intelektuāli paradokss paliek —, taču šķiet, ka praksē tas darbojas.

Šī attieksme nav sakņota tikai filozofijā. Slingerlands norāda, ka jaunākie atklājumi psiholoģijā un sociālajās zinātnēs ir norādījuši, ka šī ir mūsu prāta darbības galvenā iezīme:

Pieaugošā literatūra uztveres psiholoģijā ir parādījusi, ka, runājot par noteiktiem sarežģītiem vizuāliem uzdevumiem — vingrinājumiem, kuros subjektiem tiek lūgts atrast mērķa formu liela masīva vidū —, vienkārši atslābināties un ļaut atbildei “iznirst” darbojas daudz labāk nekā aktīvi mēģināt. Līdzīgi, ja kādu nomāc kāda problēma, bieži vien labākais veids, kā to atrisināt, vienkārši atstāt to mierā un darīt kaut ko citu. Neko nedarīšana ļauj jūsu bezsamaņai pārņemt varu, un, kā mēs redzējām, bezsamaņā bieži vien labāk risina noteikta veida īpaši sarežģītas problēmas.

To, protams, nosaka gandrīz katrs radošā procesa modelis, atzīstot “inkubācijas” fāzes nozīmi jeb to, ko Lūiss Kerols tik neaizmirstami nosauca par “garīgo kostīciju”. Lai radītu apstākļus šim būtiskajam stāvoklim, Slingerlends iesaka darīt to, kas mums šķiet svarīgi, bet racionāli pretoties: “Guļ iekšā, pastaigājies, ej ravēt savu dārzu.” Viņš apkopo šīs pieejas būtību:

Zināšanas, uz kurām mēs visvairāk paļaujamies, ir karstas, emocionāli pamatotas “zināšanas, kā”, nevis aukstas, bezkaislīgas “to zināšana”. Mēs esam radīti darīt, nevis domāt. Tam ir būtiska ietekme uz visu, sākot no to, kā mēs izglītojam cilvēkus, līdz tam, kā mēs rīkojam publiskas debates, pieņemam valsts politikas lēmumus un domājam par mūsu personiskajām attiecībām.

[…]

Mūsu mūsdienu priekšstats par cilvēka izcilību pārāk bieži ir nabadzīgs, auksts un bez asinīm. Panākumi ne vienmēr rodas, stingrāk domājot vai cenšoties.

Pārējā daļā Trying Not to Try Slingerland sīkāk pēta wu-wei sociālās un garīgās dimensijas, kā tās labāk izkopt mūsu ikdienas dzīvē un kāpēc spontanitāte ir mūsu spējas uzticēties, spēlēt un mīlēt. Papildiniet to ar Oliveru Bērkemanu par to, kā pārlieka plānošana ierobežo mūsu laimi un panākumus, un Alanu Vatu par to, kāpēc dzīve ar nenoteiktību ir pilnvērtīgas dzīves noslēpums .