القيادة في الطريق الثالث

اللجوء إلى الأقواس والدوائر واللوالب للعثور على طريقنا إلى المنزل

تُجسّد نينا سيمونز توجيهات المهاتما غاندي القائلة: "كُن التغيير الذي تطمح إليه في العالم". لطالما شعرت بدعوةٍ لتغيير الثقافة، وجعلها أكثر شمولاً وتسامحاً وعدلاً. والآن، بعد عقودٍ من حياةٍ حافلةٍ بالتجارب، تُجسّد التغيير الذي تطمح إليه من خلال تجسيدها قيادةً نسائيةً في العالم.

لم يكن مسار حياة سيمونز مستقيمًا ولا منطقيًا. فهي من سكان نيويورك، سعت في البداية إلى تغيير العالم من خلال المسرح والموسيقى والسينما. ولكن عندما زارت هي وزوجها (رائد الأعمال الاجتماعية وصانع الأفلام كيني أوسوبيل) جيلا، نيو مكسيكو، "شعرت وكأن روح العالم الطبيعي ربتت على كتفي وقالت: 'أنتِ تعملين معي الآن'".

انخرطت بحماس في تطوير البذور التراثية والزراعة العضوية والعصائر الغذائية كعوامل للتغيير الاجتماعي. مستفيدةً من مهارتها في تنسيق جهود مجموعات متنوعة من الناس للعمل معًا لتحقيق هدف أسمى، قادت شركتي أوسوبل الناشئتين، "سيدز أوف تشينج" و"أودوالا"، إلى الشهرة الوطنية من خلال مناهج مجتمعية مبتكرة لإدارة الشركات والتسويق الاستراتيجي.

في عام ١٩٩٠، أسست هي وأوسوبل منظمة "بيونير" غير الربحية ("ثورة من قلب الطبيعة")، حيث نظمتا مؤتمرًا سنويًا يجذب الآلاف إلى سان رافائيل، كاليفورنيا، في أكتوبر. تجمع عروض الحدث وحلقاته النقاشية ومحاضراته الرئيسية ومعارضه نخبة من النشطاء الاجتماعيين المعروفين عالميًا، وخبراء البيئة، والمبتكرين التكنولوجيين، والصحفيين، وخبراء الحكمة من السكان الأصليين، مع جمهور متفاعل، لغرس ونشر التغيير الجماعي بحلول مستوحاة عادةً من الطبيعة. كما تُنتج "بيونير" سلسلة إذاعية حائزة على جوائز، وسلسلة كتب مختارات، وبرامج تلفزيونية، وموقعًا إلكترونيًا غنيًا بالوسائط.

ترى سيمونز أن "بيونير" عبارة عن "احتفال يستمر ثلاثة أيام". عادةً، تفتتح هي وأوسوبل جلسات اليوم العامة بكلمات. استُوحي المقال أدناه من خطابها الشفهي في صباح اليوم الأخير من "بيونير" عام ٢٠١٠.

بما أن القصص تُشبه العدسات في تحديد سياق رؤيتنا وحدودها ونطاقها، فلنتخلص من هذا المنظور المزدوج الذي ورثناه - لعبة المحصلة الصفرية التي تضمن خسارة أحدهم وتحصرنا في مواقف دفاعية وحازمة. فلنُنشئ بدلاً من ذلك قصصًا تُشيد بالمصالحة والتكامل والترابط. ولنُبدد الخرافات القائلة بأن أقصر مسافة بين نقطتين هي خط، وأن عقولنا وحدها قادرة على التفكير في طريقنا - الخرافة القائلة بأن الانشغال أفضل أو ضروري أو يزيد من قيمتنا أو يُعيق رعاية الذات أو التواجد مع من نُحب. ولنتخلص من فكرة أن الخيارات الوحيدة لمعالجة الصراع هي القتال أو الهروب.

تشير عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية أنجيلس أرين إلى أننا ننتقل من ثقافة إما/أو إلى ثقافة كليهما/و، ثقافة تتطلب فتح أعيننا لندرك بشكل أفضل الحقيقة التي تحيط بالمفارقة الظاهرة. مع أن وجهتي نظر متعارضتين قد تبدوان متعارضتين بشكل لا يقبل التوفيق، إلا أنه عندما نوسع رؤيتنا بما يكفي لتشمل كلاً أكبر من كليهما، غالبًا ما تظهر حقيقة جديدة - طريق ثالث كبير بما يكفي لمعالجة كل منهما ضمن نطاقه. في ثقافة كليهما/و، بدلاً من تجنب الآراء المخالفة، قد نغتنم الفرصة التي تتيحها لتوسيع رؤيتنا، واستكشافها من خلال ممارسة الاختلاف باحترام. يمكن للتناقضات الظاهرة أن تُبرز حقائق ربما لم تكن لتُرى أو تُعترف بها لولا ذلك، مما يُثري صحة الكل من خلال ظهورها.

من الأعشاب البحرية إلى السرخس، وأجنحة الطيور وأقواس قزح، تكشف الطبيعة أن اللولب أو القوس أو الدائرة يمكن أن يتصل ويحيط - مع حل النزاع - بشكل أكثر مباشرة وأناقة ودون التسبب في ضرر. عندما تعصف بها تيارات المحيط وتياراته، تتجعد الأعشاب البحرية وتلتوي في التكيف، مما يمنحها مرونة ملحوظة لمقاومة القوى المتضاربة. تتفتح السرخس من براعمها في لوالب، مما يمنحها قوة أكبر وهي تواجه رياحًا وأمطارًا غير مؤكدة لتمتد إلى أقصى ارتفاع لها. بينما يظهر قوس قزح من نار الشمس التي تلتقي بمياه الأمطار، وبينما تنحني أجنحة الطيور برشاقة لتشق طريقها عبر تيارات الرياح المتباينة للتنقل، تكشف الطبيعة كيف أن مرونة المنحنيات والدوائر واللوالب تخلق مسارات جديدة للتنقل في التناقض الظاهري. كما يثير سكب الحليب البارد في الشاي الساخن دوامة من المصالحة، أتذكر أن أتساءل عن طرقنا الخطية في معالجة النزاع.

تتبع جانيت أرمسترونغ، من شعوب أوكاناغان الأوائل، نظامًا قديمًا لتحقيق التماسك الجماعي. في ثقافتهم، المنظور الأكثر قيمة هو المنظور الذي يتعارض تمامًا مع رأي الأغلبية. عندما يواجهون من يخالفهم تمامًا، يدركون أن عليهم توسيع رؤيتهم لتكون واسعة بما يكفي لاستيعاب ذلك الصوت المخالف ودمجه. إنهم يدركون أنه بدون الاستماع إلى منظور ذلك الصوت ونسجه، لن يكون الكل مكتمل الأبعاد أو مرنًا أو كاملًا.

لكي نغير القصة، وللهروب من التكلس الناجم عن البقاء في المعارضة، ما الذي قد نستعين به للعثور على طريق ثالث؟

على حافة بركان كيلاويا النشط، رقص شباب رقصة هولا تقليدية. رؤوسهم متوجة بأعشاب كثيفة، وأقدامهم العارية مبطنة بنعومة، ينثنون برفق ويدوسون بقوة على حصى الصخور البركانية الحادة كالزجاج. قال معلمهم إن كان الأمر مؤلمًا، فهم لا يصلون بما يكفي.

تأرجحت الأجساد مع الرياح، متموجة كأمواج المحيط، ثم قدمت صلوات متزامنة بإيقاعات متقطعة متناغمة بدقة. كان كمالهم المتجسد في ذكورتهم وأنوثتهم مبهجًا ومنعشًا ومسكرًا. كان كل منهم قادرًا على استدعاء أي نقطة في طيف الجنس هذا للوصول إلى جميع قدراته البشرية، لتقديم صلواته بالكامل. دون أن يقتصر على هوية إما ذكورية أو أنثوية، تجاوز كمال الراقصين تلك القطبية وشملهم كليهما. كان رقصهم الهادف قويًا لدرجة أنه رفعهم إلى ما وراء الألم أو الصراع المتوقع للأقدام التي تصفع الحجر الحاد بحيث أصبحت أجسادهم أدوات متكاملة لعلاقة مقدسة أعمق مع الإلهة بيليه، مع الأرض، مع الروح.

يُرهقني التعقيد الذي نواجهه. كيف يُمكننا أن نُساهم في هذا العصر التحوّلي على نحوٍ إيجابي، دون أن نُصبح مُتماهيين مع منظورنا الخاص، أو أن نكون "على صواب"، فنزيد من حدة الاستقطاب؟ كيف يُمكننا أن نُواجه القوى المُتعارضة لنُساعد في تحديد سُبُل الدوامة، سُبُلًا تكشف عن إمكانيات جديدة؟ أحد الأدلة يأتي من "قيادة الاحتمال الثالث"، وهو أسلوبٌ أثبت فعاليته في مجالاتٍ عديدة. طوّرته امرأة تُدعى بيروت ريجين، وهو يُوظّف أفضل ما في ذواتنا. يكشف عن مسارٍ آخر لاحتضان جميع ذكائنا العلائقي، ولدمج سُبُل الوجود المُتنوعة مع التوفيق بين التناقض الزائف للهويات الجنسية المُوروثة والمُقيّدة.

تقول إن المنظمات البشرية أنظمة معقدة وقابلة للتكيف، حيث يُضعف أسلوب الإدارة التقليدي القائم على القيادة والتحكم حتمًا إبداع النظام وقدرته على التكيف. ولتعزيز المنظمات كنظم تعلم، يتطلب علم التعقيد تحولًا في التركيز نحو عالم العلاقات، مع إعطاء الأولوية لمجال البين بدلًا من المنفصل أو المتميز. إعطاء الأولوية لشبكة الجماعة على الفرد. ويقترح هذا العلم الاهتمام بالمجال الموحد، والقواسم المشتركة التي تربط، بدلًا من تعزيز التباعد أو تبني حجج تُستقطب أو تتنافس هرميًا.

يتطلب التعامل مع نظام معقد وقيادته بكفاءة رؤية شمولية، رؤيةً شاملةً تُمكّن من الرؤية من الداخل والخارج في آنٍ واحد. لطالما علّم الشامان الأصليون مبدأ "كما في الأعلى، كذلك في الأسفل"، إذ يُمكن لأي جزء من النظام أن يكون بمثابة كسوري يُساعد على كشف وفهم الكل. تتطلب قيادة الطريق الثالث هذه القدرة على إدراك الأنماط والتكيف معها بمرونة، بدلاً من التركيز على هدف أو منظور واحد. القادة الذين ينجحون في هذه البيئة لا يحملون فقط قيمًا وسلوكيات ذكورية راسخة - مثل التركيز على العمل والتحليل والإبداع - بل يجسدون أيضًا سمات أنثوية راسخة، بما في ذلك الرعاية والتعاون والذكاء العلائقي.

القادة المحتملون الثالثون، الذين يزدهرون في الأنظمة التكيفية المعقدة، يظهرون عادة ثلاث سمات:

•إنهم جامعون يجمعون الناس معًا ويحرصون على إدراج أولئك المهمشين أو المحرومين.
•إنهم متناقضون، يجمعون بين النار والماء، وقادرون على أن يكونوا شرسين وحاسمين ومثابرين، مع الحفاظ على مرونتهم وضعفهم وتعاطفهم.
إنهم شموليون، بارعون في رؤية الصورة الكاملة، بالإضافة إلى الروابط الداخلية. كيف سنجد طريقنا إلى الانتماء؟

كيف نجد طريقنا إلى الوطن والانتماء؟

اللغة الهاوائية الأصلية لغةٌ عنصرية. مع كل مقطع لفظي، يستحضر متحدثوها علاقتهم بالأرض والهواء والنار والماء. كل عبارة أو جملة تُصبح دعاءً يُرفع امتنانًا للانتماء. من منا لا يشتاق إلى مثل هذه الطريقة في التواصل؟

كيف يمكننا أن نتذكر مكاننا على شبكة الإنترنت، ونتواصل مجددًا مع علاقاتنا؟
ربما يكون ذلك من خلال ممارسة الطريق الثالث والاستماع بتواضع إلى المعلمين المحيطين بنا - إلى حكمة سمك السلمون الذي يجد طريقه إلى المنزل إلى نفس النهر الذي ولد منه، إلى السلاحف البحرية التي تجوب القارة الزرقاء للأرض لتعود لوضع بيضها على نفس الشاطئ الذي ولدت فيه قبل سنوات، إلى الحيتان التي تحمل ذاكرتنا القديمة.

قد يكون ذلك بإغلاق أعيننا لنرى، والاستماع مع ثني ركبنا للشعور بتعليمات الأرض، والتنقل بتوجيهات قلوبنا والاهتمام بأحلامنا ورؤانا وحدسينا وتوجيه أولئك الذين سبقونا.

عسى أن نعيد اكتشاف قوة الحلقات، وقوة الجلوس في المجلس للاستماع والتعلم؛ وقوة الثقة بالحكمة التي تنبثق من الأصوات الأكثر هدوءًا، والأقل تقديرًا، أو التي لا نتوقع منها التعلم. عسى أن نتذكر قوة الإنصات بصبر لبرهان الكل، دون التسرع في الاستنتاجات.

فلنخاطر باتخاذ تلك الخطوة الأولى في الدفاع عن ما نحبه ونقدره أكثر من أي شيء آخر - مع العلم أن الخطوة الأولى هي الأصعب، والثقة بأننا بمجرد اتخاذها سوف نقابل بعشرة أضعافها.

عسى أن نمارس تنمية أنفسنا، وننمي قدراتنا على التواصل، ونكبح جماح ميولنا المُعتادة نحو المقارنة والتسلسل والعزلة. عسى أن نكون مستعدين للشعور بعمق يأسنا لنحلم بإمكانية التحليق معًا. عسى أن تُلهمنا جروحنا، لا أن تُحددنا.

فلنتذكر قوة التعاطف ونمارس رؤية العالم من خلال عيون الآخرين. في هذه الشبكة المترابطة، فلنذكر أنفسنا بأن ما يصيب الآخرين يصيبنا.

فليذكرنا الفن بأنه قادر على الكشف عن إمكانيات جديدة وإيقاظها عندما نتطلع إلى فنانينا لكشف لنا عن مسارات المستقبل.

فلنتذكر ونحتفل ونستحضر انتمائنا إلى وطننا الوحيد. في وايومنغ، كما في ألاسكا، يحصل كل رجل وامرأة وطفل تقريبًا على تعويضات من صناعتي النفط والغاز. وهي أيضًا ولاية تزخر بالظباء الأمريكية، وهي حيوانات رآها أو أعجب بها أو شعر بها كل مواطن تقريبًا من سكان وايومنغ وهي تقفز عبر السهول. لهذه الحيوانات أحد أطول مسارات الهجرة في الولايات الثماني والأربعين السفلى. تقفز عبر المناظر الطبيعية كما لو كانت قد تحررت من الجاذبية. لكن هجراتها التي تمتد لـ 6000 ميل تُحبط الآن بسبب الأسوار والمشاريع التنموية.

أدعوكم لتجربة "مجلس الظباء الأمريكية"، وهو عمل فني من إبداع الكاتبة وعالمة الطبيعة تيري تمبست ويليامز، والنحات بن روث، والفنانة فيليسيا ريسور. تخيلوا أنكم تدخلون فناءً يعج بـ ٢٣ جمجمة من الظباء الأمريكية. هذه الجماجم مثبتة على أوتاد بيضاء يبلغ ارتفاعها حوالي مترين، وأنوفها المدببة متجهة نحو الداخل، وقرونها المنحنية تتجه نحو الأعلى. تقفون في المنتصف، فترون تجاويف أعينها الفارغة.

كما تقول تيري تيمبيست ويليامز في قصيدتها "مجلس الظباء":

نحن المجلس
من الظباء
وقد اجتمعوا
كشهود
الى هذه اللحظة
في الوقت المناسب
عندما تكون أعيننا
أرغب في النظر
في القلوب
من البشر
واسأل
اي نوع
من العالم
هل انت تصنع
عندما نستطيع
لم يعد
ركض مثل خيول الرياح
ولكن تم هبوطهم
للمشاهدة
خلف الأسوار
حلم، حلم
من الروح
الهجرات؟

8 سبتمبر 2010

فلنقم بهذه الهجرة معًا، متجاوزين العقبات والعادات والمخاوف، مُسترشدين بالجمال والحب والحقيقة التي تُحيط بنا. فلنُحرر المسارات، لهم ولنا. ولنتذكر أن نمد أيدينا لبعضنا البعض، وأن نطلب الهداية ممن سبقونا، وأن نصغي إلى إرشاد من يمشون ويسبحون ويطيرون ويزحفون بيننا.

آمين، أومن، أهو، وأشي.