Uongozi Wa Njia Ya Tatu

Kugeukia arcs, miduara na spirals kutafuta njia yetu ya nyumbani

Nina Simons anatoa mfano wa mwongozo wa Mahatma Gandhi wa "Kuwa mabadiliko unayotaka kuona ulimwenguni." Yeye daima alijisikia kuitwa kubadilisha utamaduni, kuifanya kuwa jumuishi zaidi, mvumilivu na wa haki. Na sasa, miongo kadhaa baada ya maisha tajiri ya uzoefu, anakuwa badiliko analotaka kuona kwa kuiga uongozi wa wanawake duniani.

Njia ya maisha ya Simons imekuwa si mstari ulionyooka wala wenye mantiki. Akiwa New Yorker, awali alitaka kubadilisha ulimwengu kupitia ukumbi wa michezo, muziki na filamu. Lakini wakati yeye na mume wake (mjasiriamali wa kijamii na mtengenezaji wa filamu Kenny Ausubel) walipotembelea Gila, New Mexico, “alihisi kana kwamba roho ya ulimwengu wa asili ilinigusa begani na kusema, ‘Unanifanyia kazi sasa.’”

Aliruka kikamilifu katika kukuza mbegu za urithi, kilimo-hai na juisi za lishe kama mawakala wa mabadiliko ya kijamii. Akitumia ujuzi wake wa kupanga vikundi mbalimbali vya watu kufanya kazi pamoja kwa lengo la juu zaidi, aliongoza kampuni zinazoanzisha za Ausubel, Seeds of Change na Odwalla, kupata umaarufu wa kitaifa kupitia mbinu za kijamii na bunifu za usimamizi wa shirika na mkakati wa masoko.

Mnamo 1990 yeye na Ausubel walianzisha pamoja shirika lisilo la faida la Bioneers ("Mapinduzi kutoka kwa Moyo wa Asili"), wakitayarisha mkutano wa kila mwaka ambao huvutia maelfu ya watu huko San Rafael, California mnamo Oktoba. Mawasilisho, vibao, hotuba kuu na maonyesho ya tukio huleta pamoja wanaharakati wa kijamii wanaojulikana kimataifa, wanamazingira, wavumbuzi wa teknolojia, waandishi wa habari na watunza hekima wa kiasili na hadhira inayohusika kupanda na kueneza mabadiliko ya pamoja kwa masuluhisho ambayo kwa kawaida yaliongozwa na asili. Bioneers pia hutoa mfululizo wa redio ulioshinda tuzo, mfululizo wa kitabu cha anthology, programu za televisheni na tovuti tajiri ya vyombo vya habari.

Simons anafikiria Bioneers kama "sherehe ya siku tatu." Kwa kawaida, yeye na Ausubel hufungua vikao vya kila siku kwa maelezo. Insha iliyo hapa chini ilitengenezwa kutoka kwa anwani yake ya simulizi asubuhi ya mwisho ya Bioneers, 2010.

KWA KUWA HADITHI HUWEZA KUWA KAMA LENZI KATIKA kufafanua muktadha, mipaka na upeo wa maono yetu, hebu tuondoe mtazamo huu wa pande mbili ambao tumerithi—mchezo wa sifuri unaohakikisha kwamba mtu atashindwa na unaotufunga katika mkao wa kujihami na uthubutu. Wacha tukuze hadithi zinazosherehekea upatanisho, utangamano na kutegemeana badala yake. Wacha tutunzi hadithi za hadithi kwamba umbali mfupi zaidi kati ya nukta mbili ni mstari na kwamba ubongo wetu pekee ndio unaweza kufikiria njia yetu - hadithi kwamba kuwa na shughuli ni bora au ni muhimu au hutufanya kuwa wa thamani zaidi au hutupa kujijali au kuwa na wale tunaowapenda. Hebu tuondoe dhana kwamba chaguo pekee za kushughulikia migogoro ni kupigana au kukimbia.

Mwanaanthropolojia wa kitamaduni Angeles Arrien anapendekeza kuwa tunahama kutoka aidha/au kwenda kwa zote/na tamaduni—ambayo inahitaji kufungua upenyo wa irises yetu ili kutambua vyema ukweli unaozunguka kitendawili dhahiri. Ingawa maoni mawili yanayokinzana yanaweza kuonekana kuwa yanapingwa bila kusuluhishwa, tunapopanua maono yetu ya kutosha kujumuisha yote ambayo ni makubwa kuliko yote mawili, ukweli mpya mara nyingi huibuka -- njia ya tatu ambayo ni kubwa ya kutosha kushughulikia kila moja kati ya malengo yake. Katika tamaduni zote mbili/na badala ya kuepuka maoni yanayopingana, tunaweza kukumbatia fursa wanayoibua ya kupanua maono, kuyachunguza kwa kujizoeza kutokubaliana kwa heshima. Mikanganyiko inayoonekana inaweza kutumika kutengeneza kweli zinazoonekana ambazo hazijaonekana au kutambuliwa vinginevyo, zikiboresha afya ya jumla kupitia kuibuka kwao.

Kutoka kwa mwani hadi ferns, mbawa za ndege na upinde wa mvua, asili inaonyesha kwamba ond, arc au mduara unaweza kuunganisha na kuzunguka-wakati wa kutatua migogoro-moja kwa moja zaidi, kifahari na bila kuleta madhara. Inapopigwa na mikondo na mikondo ya bahari, mwani hujipinda na kujipinda, na hivyo kutoa ustahimilivu wa hali ya juu kwa nguvu zinazopingana. Fern hujifungua kutoka kwenye machipukizi yao katika ond, na kuwapa nguvu zaidi wanapokabiliana na pepo zisizo na uhakika na mvua ili kuenea hadi urefu wao kamili. Tao la upinde wa mvua unapochomoza kutoka kwenye moto wa jua unaokutana na maji ya mvua, na mabawa ya ndege yanapojipinda kwa uzuri ili kugawanyika kupitia mikondo ya upepo ili kusogeza, asili hufichua jinsi kunyumbulika kwa vijipinda, miduara na ond hutengeneza njia mpya za kuabiri inayoonekana kupingana. Wakati maziwa baridi yanayomiminwa kwenye chai ya moto yanaleta msururu wa upatanisho, ninakumbushwa kuhoji njia zetu za kusuluhisha migogoro.

Jeannette Armstrong, wa Watu wa Kwanza wa Okanagan, anatekeleza mfumo wa kale wa kufikia uwiano wa kikundi. Katika utamaduni wao mtazamo unaothaminiwa zaidi ni ule ambao ni digrii 180 kutoka kwa maoni ya wengi. Wanapokutana na mtu ambaye msimamo wake unapingwa kikamilifu, wanajua kwamba lazima wapanue maono yao ili yawe makubwa vya kutosha kujumuisha na kuunganisha sauti hiyo pinzani. Wanajua kwamba bila kusikia na kusuka katika mtazamo wa sauti hiyo, yote hayatakuwa ya dimensional, uthabiti au kamili.

Ili kubadilisha hadithi, kuepuka ukalisishaji wa kukwama katika upinzani, tunaweza kutoa wito gani kutafuta njia ya tatu?

Kwenye ukingo wa Kilauea, volkano hai, vijana walicheza hula ya kitamaduni. Vichwa vikiwa vimevikwa taji la nyasi zenye manyoya, miguu yao isiyo na nguo ilining'inia kwa upole, ilijipinda kwa upole na kukanyaga kwa nguvu changarawe ya miamba ya volkeno yenye ncha kali kama kioo. Ikiwa iliumiza, mwalimu wao alisema, hawakuwa wakiomba kwa bidii vya kutosha.

Miili iliyumba-yumba na pepo, bila kubadilika kama mawimbi ya bahari na kisha ikatoa sala za upatanisho kwa miondoko ya staccato iliyopatanishwa hususa. Ukamilifu wao wa 50-50 wa kiume/wa kike ulikuwa wa kusisimua, unaochangamsha na kulevya. Kila mmoja aliweza kutoa wito kwa hatua yoyote katika wigo huo wa jinsia kufikia uwezo wao wote wa kibinadamu, kutoa maombi yao kikamilifu. Bila kufungiwa kwa utambulisho ambao ulikuwa wa kiume au wa kike, utimilifu wa wachezaji ulivuka polarity na kuwajumuisha wote wawili. Ngoma yao ya makusudi ilikuwa na nguvu sana iliwainua zaidi ya maumivu yaliyotarajiwa au mgongano wa miguu kupiga jiwe kali ili miili yao ikawa vyombo vilivyounganishwa vya uhusiano mtakatifu zaidi na mungu wa kike Pele, kwa Dunia, kwa roho.

Ninashangazwa na utata unaotukabili. Je, tunawezaje kujileta wenyewe kutumikia wakati huu wa mabadiliko kwa njia nzuri, bila kutambuliwa sana na mtazamo wetu wenyewe, au kuwa "sahihi," kwamba tunaongeza kwenye mgawanyiko? Tunawezaje kuzunguka nguvu zinazopingana ili kusaidia kutambua njia za ond, njia zinazofichua uwezekano mpya? Dokezo moja linatokana na Uwezekano wa Tatu wa Uongozi, mtindo ambao unaonyesha ufanisi katika maeneo mengi. Iliyoundwa na mwanamke anayeitwa Birute Regine, pia huleta bora zaidi ya nyanja zetu zote kubeba. Inafichua njia nyingine ya kukumbatia akili zetu zote za uhusiano, kwa kuunganisha njia mbalimbali za kuwa huku tukipatanisha ukinzani wa uwongo wa kurithiwa na kuweka mipaka ya utambulisho wa kijinsia.

Mashirika ya kibinadamu ni mifumo changamano, inayoweza kubadilika, anasema, ambapo mtindo wa kimapokeo, amri-na-udhibiti wa usimamizi bila shaka utaathiri ubunifu wa mfumo na kubadilika. Ili kuboresha mashirika kama mifumo ya kujifunza, sayansi changamano inadai mabadiliko katika mwelekeo kuelekea ulimwengu wa mahusiano, ikiweka kipaumbele eneo la kati badala ya tofauti, au tofauti. Kuweka kipaumbele mtandao wa pamoja juu ya mtu binafsi. Inapendekeza kuhudhuria nyanja ya kuunganisha, mambo ya kawaida yanayounganishwa, badala ya kuimarisha tofauti au kununua katika mabishano ambayo yanatofautisha au kushindana kwa viwango.

Ili kusogeza na kuongoza mfumo mgumu vizuri kunahitaji mtazamo kamili, ambao unaweza kuona kutoka ndani na nje mara moja. Waganga wa kienyeji wamefundisha kwa muda mrefu "kama ilivyo hapo juu, chini," kwa kuwa sehemu yoyote ya mfumo inaweza kutumika kama sehemu ya kufichua na kuelewa yote. Uongozi wa njia hii ya tatu unahitaji kuwa na uwezo wa kutambua na kubadilika kulingana na mifumo, badala ya kushikilia lengo au mtazamo unaolenga pekee. Viongozi wanaostawi katika mazingira haya huleta sio tu maadili na tabia za kiume zilizositawi sana—kama vile kuwa na mwelekeo wa vitendo, uchambuzi na uzalishaji—lakini pia hujumuisha sifa za kike zilizokuzwa sana, zikiwemo malezi, ushirikiano na akili ya kimahusiano.

Viongozi wa uwezekano wa tatu, ambao wanastawi katika mifumo tata ya kubadilika, kwa kawaida huonyesha sifa tatu:

•Ni wakusanyaji wanaoleta watu pamoja na wako makini kujumuisha wale ambao wamenyimwa haki au waliotengwa.
•Zina utata, zinazojumuisha moto na maji, zenye uwezo wa kuwa wakali, wenye maamuzi na ustahimilivu, huku zikisalia kubadilika, kuathiriwa na hisia.
•Wao ni wa jumla, wastadi wa kuona picha kubwa na miunganisho iliyo ndani. Tutapataje njia yetu ya nyumbani kwa mali?

Tutapataje njia yetu ya nyumbani kwa mali?

Lugha ya asili ya Hawaii ni lugha ya msingi. Kwa kila silabi wazungumzaji wanaalika uhusiano wao na Dunia, Hewa, Moto na Maji. Kila kishazi au sentensi inakuwa sala inayotolewa kwa shukrani kwa ajili ya mali. Ni nani kati yetu ambaye hatatamani njia kama hiyo ya kuwasiliana?

Je, tunawezaje kukumbuka nafasi yetu kwenye wavuti, kuungana tena na mahusiano yetu?
Labda ni kwa kufanya mazoezi ya njia ya tatu na kuwasikiliza kwa unyenyekevu walimu wanaotuzunguka—kwa ajili ya hekima ya samoni ambao hupata njia ya kurudi nyumbani hadi kwenye mto uleule walikozaliwa, kwa kasa wa baharini wanaosafiri kwenye bara la buluu la Dunia kurudi kutaga mayai kwenye ufuo uleule ambapo walizaliwa miaka mingi kabla, kwa nyangumi ambao hubeba kumbukumbu yetu ya kale.

Huenda ikawa kwa kufunga macho yetu ili kuona, kusikiliza kwa magoti yetu yameinama ili kuhisi maagizo ya Dunia, kusafiri kwa mwongozo wa mioyo yetu na kuhudhuria ndoto zetu, maono na hisia zetu na mwongozo wa wale waliokuja kabla yetu.

Na tugundue tena nguvu ya duru, ya kukaa katika baraza kusikiliza na kujifunza; nguvu ya kuamini hekima itokayo kwa sauti tulivu, zisizothaminiwa sana au ambazo hatutarajii kujifunza kutoka kwao. Na tukumbuke uwezo wa kusikiliza kwa subira ili akili ya watu wote ijitokeze, bila kukimbilia mahitimisho.

Na tuhatarishe hatua hiyo ya kwanza ya kusimama kwa niaba ya kile tunachopenda na kuthamini zaidi— tukijua kwamba hatua ya kwanza ndiyo ngumu zaidi, na tukiamini kwamba mara tu tunapoichukua tutafikiwa mara kumi.

Na tujizoeze kujikuza wenyewe, kukuza uwezo wetu wa kuunganisha na kuzuia mielekeo yetu iliyozoeleka kuelekea ulinganifu, uongozi na kujitenga. Tuwe tayari kuhisi undani wa kukata tamaa kwetu ili tuweze kuota wenyewe katika uwezekano wa kupaa pamoja. Naomba tufahamishwe na majeraha yetu lakini tusifafanuliwe nayo.

Na tukumbuke nguvu ya huruma na kufanya mazoezi ya kuona ulimwengu kupitia macho ya wengine. Katika mtandao huu mkubwa unaotegemeana naomba tujikumbushe kwamba lolote linalowapata wengine linatutokea sisi.

Naomba sanaa itukumbushe kuwa inaweza kufichua na kuamsha uwezekano mpya tunapotarajia wasanii wetu kufichua njia za kusonga mbele.

Na tukumbuke, kusherehekea na kuomba mali yetu kwa nyumba yetu moja pekee. Huko Wyoming, kama ilivyo Alaska, karibu kila mwanamume, mwanamke na mtoto hupokea fidia kutoka kwa tasnia ya mafuta na gesi. Pia ni jimbo lililojaa swala aina ya pronghorn, viumbe karibu kila mzaliwa wa Wyoming amewahi kuona, kustaajabishwa au kuhisi mioyo yao ikidunda na kurukaruka kwenye tambarare. Wanyama hawa wana moja ya njia ndefu zaidi za uhamiaji katika majimbo 48 ya chini. Walivuka mandhari kana kwamba wameachiliwa kutoka kwa mvuto. Uhamaji wao wa maili 6,000 sasa unatatizwa na vizimba na maendeleo.

Ninakualika ujionee uzoefu wa Baraza la Pronghorn, usakinishaji wa sanaa ulioundwa kwa pamoja na mwandishi na mwanasayansi wa asili Terry Tempest Williams, mchongaji sanamu Ben Roth na msanii Felicia Resor. Fikiria kwamba unaingia kwenye ua ambao umejaa mduara wa mafuvu 23 ya swala wenye pembe. Wamewekwa kwenye vigingi vyeupe kuhusu urefu wa futi sita, pua zao zilizochongoka zinatazama ndani; pembe zao zilizopinda huelekea juu. Ukisimama katikati, unaonekana na soketi tupu za macho yao.

Kama Terry Tempest Williams anavyosema katika shairi lake "Baraza la Pronghorn,"

Sisi, Baraza
ya Pronghorn
wamekutana
kama mashahidi
hadi wakati huu
kwa wakati
wakati macho yetu
kutaka rika
ndani ya mioyo
ya wanadamu
na kuuliza
aina gani
ya dunia
unaunda
tunapoweza
tena
kukimbia kama Windhorses
lakini wameshuka daraja
kutazama
nyuma ya uzio
kuota, kuota
wa Roho
Uhamiaji?

Septemba 8, 2010

Na tufanye uhamiaji huu pamoja, Kutafuta njia zetu kupitia vikwazo, tabia na hofu. Kuongozwa na uzuri, upendo na ukweli unaotuzunguka. Na tukomboe njia, kwa ajili yao na kwa ajili yetu. Tukumbuke kunyoosheana mikono, kuomba mwongozo wa waliotangulia, kusikiliza mwongozo wa wanaotembea, kuogelea, kuruka na kutambaa kati yetu.

Amina, Awomen, Aho na Ashe.