Wendell Berry O Samoti in Zakaj Sta Ponos in Obup Dva Velika sovražnika Ustvarjalnega Dela

»Resnično samoto najdemo v divjih krajih, kjer smo brez človeških obveznosti. Notranji glasovi postanejo slišni ... Posledično se jasneje odzivamo na življenja drugih.«

»O duši se ne da pisati neposredno,« je v svoj dnevnik zapisala Virginia Woolf. Le malo pisateljev je o njej – in k njej – pisalo bolj neposredno kot romanopisec, pesnik in okoljski aktivist Wendell Berry , ki se opisuje kot »neke vrste kmet in neke vrste umetnik«. V svoji čudoviti zbirki esejev z naslovom Čemu so ljudje? ( javna knjižnica ) Berry z veliko eleganco obravnava naše neofilske težnje in zakaj inovacija zaradi novosti podcenjuje pravo vrednost ustvarjalnega dela.

Berryjeva trdi, da je fetišizem novosti dejanje nečimrnosti, ki ne služi ne ustvarjalcu ne tistim, za katere je bilo ustvarjeno:

Ponosna dela samozvanih ustvarjalcev s svojim poudarkom na izvirnosti zreducirajo Stvarstvo na novost – rahlo presenečenje umov, ki se ne morejo čuditi.

V prizadevanju za izvirnostjo bodoči ustvarjalec dela sam. V osamljenosti prevzame odgovornost zase, ki je ne more izpolniti.

Novost je nova vrsta osamljenosti.

Wendell Berry (fotografija: Guy Mendes)

Berryjeva ponos in obup prikazuje kot dve plati iste medalje, obe enako krivi za zastrupljanje ustvarjalnega dela in nas potiskajo k osamljenosti namesto k skupni pripadnosti, ki jo prava umetnost spodbuja:

Obstaja slabo delo ponosa. Obstaja tudi slabo delo obupa – slabo opravljeno zaradi neuspeha upanja ali vizije.

Obup je premalo odgovornosti, ponos pa preveč.

Površno delo obupa, nesmiselno delo ponosa, enako izdajata Stvarstvo. So potrata življenja.

Za obup ni odpuščanja in za ponos ni. Kdo lahko v osamljenosti odpusti?

Dobro delo najde pot med ponosom in obupom.

Obdaruje z zdravjem. Zdravi z milino.

Ohranja dano, tako da ostane dar.

Z njim izgubimo osamljenost:

stiskamo roke tistim, ki gredo pred nami, in roke tistim, ki pridejo za nami;

vstopiva v majhen krog objema drug drugega,

in večji krog zaljubljencev, katerih roke so združene v plesu,

in večji krog vseh bitij, ki prehajajo v življenje in iz njega, ki se gibljejo tudi v plesu, ob glasbi, tako subtilni in obsežni, da je nobeno uho ne sliši razen v fragmentih.

Ilustracija Emily Hughes za knjigo 'Divjina', eno najboljših otroških knjig leta.

Berryjeva, ki odmeva Thoreaujevo odo gozdu in trditev psihoanalitika Adama Phillipsa, da je gojenje sposobnosti za »plodovito samoto« bistvenega pomena za ustvarjalno delo, opeva plemenite učinke samote, ki jo dosežemo le s predajo nežnemu daru narave za umirjanje uma:

Vstopimo v samoto, v kateri tudi izgubimo osamljenost ...

Prava samota se nahaja v divjih krajih, kjer je človek brez človeških obveznosti.

Notranji glasovi postanejo slišni. Človek čuti privlačnost svojih najintimnejših virov.

Posledično se človek jasneje odziva na življenja drugih. Bolj ko je človek kot bitje koherenten v sebi, bolj polno vstopa v občestvo vseh bitij.

Berryjeva opozarja, da je lahko vrnitev iz takšne humanizirajoče samote dezorijentirajoča:

Iz naravnega reda se vračamo k redu – in neredu – človeštva.

Iz večjega kroga se moramo vrniti k manjšemu, manjšemu znotraj večjega in odvisnemu od njega.

V večji krog vstopimo s pripravljenostjo biti bitje, v manjšega pa z odločitvijo, da smo človek.

In ko se vrnemo iz gozda, se z obžalovanjem spominjamo njegovega počitka. Kajti vsa bitja so tam na svojem mestu, zato počivajo.

V svojem najbolj napornem prizadevanju, v spanju in budnosti, mrtvi in ​​živi, ​​so v mirovanju.

V krogu človeškega smo utrujeni od prizadevanja in brez počitka.

Pravzaprav je naša patologija človeških prizadevanj tako globoka, da je celo Thoreau pred stoletjem in pol nepozabno obupal : »Kaj imam v gozdu, če razmišljam o nečem izven gozda?« Toda vrednost takšne ponovne kalibracije naše povezanosti v samoti, predlaga Berry, je v tem, da nas spominja na umetnikovo nalogo, ki je, da nas poveže med seboj. Vrača se k temi obupa in ponosa, ki služita ločevanju in s tem izdaji naloge umetnosti:

Polje se mora spomniti gozda, mesto se mora spomniti polja, da se bo kolo življenja zavrtelo in da bo umirajočega pričakal novorojenček.

[…]

Kdo si lahko, ko vidi delo, ki ga je treba opraviti, ne želi biti tisti, ki ga bo opravil?

[…]

Toda ponos je tisti, ki ponoči spi s svojo željo in žalostjo.

Delati na tem delu sam pomeni propasti. Nič ni proti temu. Osamljenost je njegov neuspeh.

Obup je tisti, ki vidi neuspeh dela v lastnem neuspehu.

Ta obup je najnerodnejši ponos od vseh.

Toda Berryjeva najbolj nujna točka se nanaša na neizmerno vrednost »popolnoma zavestne nevednosti« in ohranjanja neodgovorjenih vprašanj, ki nas delajo človeške :

Končno je tu še ponos, ker misliš, da nimaš učiteljev.

Učitelji so povsod. Išče se učenec.

V nevednosti je upanje.

Zanašajte se na nevednost. Učitelji bodo prišli do nevednosti.

Čakajo, kot vedno, onkraj roba svetlobe.