Wendell Berry Juu Ya Upweke Na Kwa Nini Kiburi Na Kukata Tamaa Ni Maadui Wawili Wakuu Wa Kazi Ya ubunifu.

"Upweke wa kweli unapatikana katika maeneo ya porini, ambapo mtu hana wajibu wa kibinadamu. Sauti za ndani za mtu husikika ... Kwa hiyo, mtu hujibu kwa uwazi zaidi kwa maisha mengine."

"Mtu hawezi kuandika moja kwa moja kuhusu nafsi," Virginia Woolf aliandika katika shajara yake . Waandishi wachache wamekuja kuandika juu yake - na kwa hilo - moja kwa moja zaidi kuliko mwandishi wa riwaya, mshairi, na mwanaharakati wa mazingira Wendell Berry , ambaye anajielezea kuwa "mkulima wa aina na msanii wa aina." Katika mkusanyiko wake wa ajabu na wa ajabu wa insha watu Je! ( maktaba ya umma ), Berry anahutubia kwa umaridadi mkubwa mielekeo yetu ya mamboleo na kwa nini uvumbuzi kwa ajili ya mambo mapya huuza kwa ufupi thamani halisi ya kazi ya ubunifu.

Novelty-fetishism, Berry anapendekeza, ni kitendo cha ubatili ambacho hakitumiki kwa muumbaji au wale walioumbwa kwa ajili ya:

Kazi za fahari, zinazofanywa na watu wanaojiita watayarishi, na malipo yao ya juu kwa uhalisi, hupunguza Uumbaji hadi kuwa mpya - mshangao hafifu wa akili zisizoweza kustaajabisha.

Kwa kufuata uhalisi, anayetaka kuwa muundaji hufanya kazi peke yake. Katika upweke mtu anajitwika jukumu ambalo hawezi kulitimiza.

Novelty ni aina mpya ya upweke.

Wendell Berry (Picha: Guy Mendes)

Berry anaonyesha kiburi na kukata tamaa kama pande mbili za sarafu moja, zote zina hatia kwa usawa katika kutia sumu kazi ya ubunifu na kutusukuma kuelekea upweke badala ya kuelekea mali ya pamoja ambayo sanaa ya kweli inakuza:

Kuna kazi mbaya ya kiburi. Pia kuna kazi mbaya ya kukata tamaa - iliyofanywa vibaya kutokana na kushindwa kwa matumaini au maono.

Kukata tamaa ni uwajibikaji mdogo sana, kwani kiburi ni cha kupita kiasi.

Kazi mbovu ya kukata tamaa, kazi isiyo na maana ya kiburi, inasaliti kwa usawa Uumbaji. Ni upotevu wa maisha.

Kwa kukata tamaa hakuna msamaha, na kwa kiburi hakuna. Nani katika upweke anaweza kusamehe?

Kazi nzuri hupata njia kati ya kiburi na kukata tamaa.

Inapendeza na afya. Inaponya kwa neema.

Huhifadhi kilichotolewa ili kibaki kuwa zawadi.

Kwa hiyo, tunapoteza upweke:

tunawakumbatia wale wanaotutangulia, na mikono ya wale wanaokuja nyuma yetu;

tunaingia kwenye duara ndogo ya mikono ya kila mmoja,

na kundi kubwa la wapendanao ambao mikono yao imeunganishwa katika dansi,

na mduara mkubwa zaidi wa viumbe vyote, vikipita ndani na nje ya uhai, vinavyosogea pia katika dansi, kwa muziki wa hila na mpana kiasi kwamba hakuna sikio linalousikia isipokuwa vipande vipande.

Mchoro wa Emily Hughes kutoka 'Wild,' mojawapo ya vitabu bora zaidi vya watoto vya mwaka.

Akirejelea maoni ya Thoreau kwa msitu na mchambuzi wa saikolojia Adam Phillips kwamba kukuza uwezo wa "upweke wenye rutuba" ni muhimu kwa kazi ya ubunifu, Berry anasifu athari za upweke, aina zilizopatikana tu kwa kujisalimisha kwa zawadi ya upole ya asili ya kutuliza akili:

Tunaingia kwenye upweke, ambao pia tunapoteza upweke ...

Upweke wa kweli unapatikana katika maeneo ya porini, ambapo mtu hana wajibu wa kibinadamu.

Sauti za ndani za mtu zinasikika. Mtu anahisi mvuto wa vyanzo vyake vya karibu zaidi.

Kwa hivyo, mtu hujibu kwa uwazi zaidi kwa maisha mengine. Kadiri mtu anavyokuwa na mshikamano ndani yake mwenyewe kama kiumbe, ndivyo mtu anaingia kikamilifu katika ushirika wa viumbe vyote.

Kurudi kutoka kwa upweke kama huo wa kibinadamu, Berry anaonya, kunaweza kukatisha tamaa:

Kutoka kwa utaratibu wa asili tunarudi kwa utaratibu - na machafuko - ya ubinadamu.

Kutoka kwa mduara mkubwa lazima turudi kwa ndogo, ndogo ndani ya kubwa na tegemezi juu yake.

Mtu huingia kwenye duara kubwa kwa utayari wa kuwa kiumbe, mdogo kwa kuchagua kuwa mwanadamu.

Na baada ya kurudi kutoka msituni, tunakumbuka kwa majuto utulivu wake. Kwa viumbe wote kuna mahali, hivyo katika mapumziko.

Katika kujitahidi sana kwao, kulala na kuamka, wafu na wanaoishi, wamepumzika.

Katika mzunguko wa mwanadamu tumechoka kwa kujitahidi, na hatuna raha.

Kwa kweli, ugonjwa wetu wa kujitahidi kwa wanadamu ni wa kina sana hivi kwamba hata Thoreau, karne moja na nusu iliyopita, alikata tamaa kwa kukumbukwa : "Nina biashara gani msituni, ikiwa ninafikiria kitu kutoka msituni?" Lakini thamani ya urekebishaji kama huo wa muunganisho wetu katika upweke, Berry anapendekeza, ni kwamba inatukumbusha kazi ya msanii, ambayo ni kutuunganisha sisi kwa sisi. Anarudi kwenye mada ya kukata tamaa na kiburi, ambayo hutumika kutenganisha na hivyo kusaliti kazi ya sanaa:

Shamba lazima kukumbuka msitu, mji lazima kukumbuka shamba, ili gurudumu la maisha kugeuka, na kufa kukutana na mtoto mchanga.

[…]

Kwa kuona kazi inayopaswa kufanywa, ni nani anayeweza kusaidia kutaka kuwa mtu wa kuifanya?

[…]

Bali ni fakhari iliyokesha usiku pamoja na matamanio yake na huzuni yake.

Kufanya kazi katika kazi hii peke yake ni kushindwa. Hakuna msaada kwa hilo. Upweke ni kushindwa kwake.

Kukata tamaa ndiko kuona kazi ikishindikana kwa mtu mwenyewe kushindwa.

Kukata tamaa huku ni fahari mbaya kuliko zote.

Lakini jambo la dharura zaidi la Berry linahusiana na thamani kubwa ya "ujinga wa kufahamu kabisa" na kuweka hai maswali yasiyoweza kujibiwa ambayo yanatufanya kuwa wanadamu :

Hatimaye kuna kiburi cha kujifikiria bila walimu.

Walimu wako kila mahali. Kinachotakiwa ni mwanafunzi.

Katika ujinga ni matumaini.

Tegemea ujinga. Ni ujinga walimu watakuja.

Wanangojea, kama kawaida, zaidi ya ukingo wa nuru.