Wendell Berry Ar Newid Hinsawdd: I Achub Y Dyfodol, Byw Yn Y Presennol

Wendell Berry. Llun gan Guy Mendes.

Nodyn i'r golygydd: Mae dwy ran i'r dyfyniad hwn. Ysgrifennwyd y cyntaf yn 2013 a'r ail yn 2014.

I. [2013]

Cyn belled ag yr wyf yn y cwestiwn, nid oes gan y dyfodol unrhyw naratif. Nid yw'r dyfodol yn bodoli nes iddo ddod yn orffennol. I raddau cyfyngedig iawn, mae rhagfynegiad wedi gweithio. Mae'r haul, hyd yn hyn, wedi machlud ac wedi codi fel yr ydym wedi disgwyl iddo wneud. Ac mae'n debyg y bydd y byd yn dod i ben, ond mae pob un o'i derfynau amser a ragwelwyd, hyd yn hyn, wedi bod yn anghywir.

Mae Diwedd Rhywbeth—hanes, y nofel, Cristnogaeth, yr hil ddynol, y byd—wedi bod yn bwnc anorchfygol ers tro. Mae llawer o'r pethau y rhagwelir y byddant yn dod i ben hyd yn hyn wedi parhau, yn amlwg er mawr embaras i'r un o'r rhagfynegwyr. Mae'r dyfodol wedi bod yr un mor, ac yn gysylltiedig, yn bwnc anorchfygol. Sut y gall cymaint o bobl â gwybodaeth ardystiedig fod wedi ysgrifennu cymaint o dudalennau ar bwnc nad oes neb yn gwybod dim amdano? Efallai bod angen llyfr arnom—rhag ofn nad oes gennym un eisoes—ar ddiwedd y dyfodol.

Nid oes yr un ohonom yn gwybod y dyfodol. Yn weddol ragweladwy, rydym yn mynd i gael ein synnu ganddo. Dyna pam mae “Peidiwch â meddwl am y fory...” yn gyngor mor wych. Mae meddwl am y fory, yn weddol ragweladwy, yn wastraff amser.

Rwyf wedi sylwi, er enghraifft, nad yw’r rhan fwyaf o’r posibiliadau drwg yr wyf wedi poeni amdanynt erioed wedi digwydd. Ac felly rwyf wedi cymryd gofal i boeni am yr holl bosibiliadau drwg. Gallwn feddwl am, er mwyn eu cadw rhag digwydd. Bydd rhai o fy ffrindiau gwyddonol yn galw hyn yn ofergoeliaeth, ond os na wnes i achub y blaen cymaint o drychinebau, pwy wnaeth? Fodd bynnag, ar ôl cymaint o waith da, mae'n rhaid i mi hyd yn oed gyfaddef, wrth feddwl am y fory ein bod wedi buddsoddi, a gwastraffu, llawer o ymdrech i baratoi ar gyfer yfory na ddaeth byth. Hefyd wrth feddwl am y fory rydyn ni’n rhoi baich dro ar ôl tro heddiw ar ddadwneud difrod a gwastraff disgwyliadau ffug—ac felly’n gohirio ein gwrthdaro â’r gwirionedd a ddaeth yn sgil heddiw.

Pe byddai defnyddio llai o ynni yn syniad da ar gyfer y dyfodol, mae hynny oherwydd ei fod yn syniad da.

Bydd y cwestiwn, wrth gwrs, yn dod: Os na fyddwn yn meddwl am yfory, sut y byddwn yn barod ar gyfer y yfory?

Nid wyf yn ddehonglydd achrededig o’r Ysgrythur, ond mae meddwl am yfory yn wastraff amser, rwy’n credu, oherwydd y cyfan y gallwn ei wneud i baratoi’n iawn ar gyfer yfory yw gwneud y peth iawn heddiw.

Y mae'r darn yn parhau: "Canys fory a feddylir am ei bethau ei hun; Digon hyd y dydd yw ei ddrygioni." Mae drwg y dydd, fel y gwyddom, yn mynd i mewn iddo o'r gorffennol. Ac felly y peth iawn cyntaf y mae'n rhaid i ni ei wneud heddiw yw meddwl am ein hanes. Rhaid inni weithredu’n feunyddiol fel beirniaid hanes er mwyn atal, cyn belled ag y gallwn, ddrygioni ddoe rhag heintio heddiw.

Peth arall iawn y mae'n rhaid inni ei wneud heddiw yw gwerthfawrogi'r diwrnod ei hun a phopeth sy'n dda ynddo. Mae hwn hefyd yn gyngor beiblaidd cadarn, ond mae synnwyr da a moesau da yn dweud yr un peth wrthym. Mae methu â mwynhau'r pethau da sy'n bleserus yn dlawd ac yn anniolchgar.

Yr un peth iawn arall y mae'n rhaid inni ei wneud heddiw yw darparu yn erbyn diffyg. Yma mae'r gwahaniaeth rhwng “rhagfynegiad” a “darpariaeth” yn hollbwysig. Rhagfynegi yw rhagweld, fel petaem yn gwybod beth sy'n mynd i ddigwydd. Mae rhagfynegiad yn aml yn berthnasol i ddigwyddiadau digynsail: newid hinsawdd a achosir gan ddyn, diwedd y byd, ac ati. Rhagfynegiad yw “dyfodololeg.” Darparu, yn llythrennol, yw gweld ymlaen. Ond mewn defnydd cyffredin yw edrych ymlaen. Mae'n ymddangos bod ein dealltwriaeth arferol, feunyddiol wedi derbyn ers talwm mai prin yw ein gallu i weld y dyfodol. Mae’r ymdeimlad o “ddarpariaeth” a “darparu” yn dod o’r gorffennol, ac yn cael ei lywio gan gynsail.

Y cyfan y gallwn ei wneud i baratoi'n iawn ar gyfer yfory yw gwneud y peth iawn heddiw.

Mae darpariaeth yn ein hysbysu mai ar ddiwrnod tyngedfennol—St. Padrig, neu mewn cyfnod arbennig o'r lleuad, neu pan fydd yr amser wedi dod a'r ddaear yn barod - y peth iawn i'w wneud yw plannu tatws. Nid ydym yn gwneud hyn oherwydd ein bod wedi rhagweld cynhaeaf helaeth; mae hanes yn ein rhybuddio yn erbyn hynny. Rydym yn plannu tatws oherwydd bod hanes yn ein hysbysu bod newyn yn bosibl, a rhaid inni wneud yr hyn a allwn i ddarparu yn ei erbyn. Gwyddom o’r gorffennol yn unig, pe baem yn plannu tatws heddiw, y gallai’r cynhaeaf fod yn helaeth, ond ni allwn fod yn siŵr, ac felly mae darpariaeth yn ei gwneud yn ofynnol inni feddwl heddiw hefyd am amrywiaeth o gnydau bwyd.

Yr hyn na ddylem ei wneud yn ein hymdrechion i ddarparu yw gwastraffu neu ddinistrio'n barhaol unrhyw beth o werth. Mae hanes yn ein hysbysu efallai y bydd angen y pethau rydyn ni'n eu gwastraffu neu'n eu dinistrio heddiw yfory. Mae hyn yn amlwg yn gwahardd “dinistr creadigol” y diwydianwyr a’r economegwyr diwydiannol, sy’n meddwl bod drwg yn ganiataol heddiw er mwyn mwy o les yfory. Nid oes dadl resymegol dros gyfaddawdu ag erydiad pridd neu lygredd gwenwynig.

I mi—ac mae’r rhan fwyaf o bobl fel fi yn hyn o beth—mae “newid hinsawdd” yn fater o ffydd; Rhaid imi naill ai ymddiried neu ddiffyg ymddiriedaeth yn yr arbenigwyr gwyddonol sy'n rhagweld dyfodol yr hinsawdd. Gwn o’m profiad, o atgofion fy henuriaid, o rai o nodweddion tirwedd fy nghartref, o ddarllen hanes, fod y tywydd wedi newid ac yn newid dros y 150 mlynedd diwethaf. Gwn yn ddiamau mai newid yw natur y tywydd.

Yn union felly, gwn o gynifer o resymau bod achosion honedig newid yn yr hinsawdd—gwastraff a llygredd—yn anghywir. Y peth iawn i'w wneud heddiw, fel bob amser, yw atal, neu ddechrau atal, ein harfer o wastraffu a gwenwyno pethau da a hardd y byd, a elwid unwaith yn “rhoddion dwyfol” ac a elwir yn awr yn “adnoddau naturiol.” Rwyf bob amser yn tybio y gallai arbenigwyr fod yn anghywir. Ond hyd yn oed os ydynt yn anghywir ynghylch achosion dynol honedig newid yn yr hinsawdd, nid oes gennym ddim i'w golli, a llawer i'w ennill, trwy ymddiried ynddynt.

Serch hynny, nid dymis ydyn ni, a gallwn weld y byddai’n anodd i bob un ohonom roi’r gorau i’n gwastraff a’n dinistr heddiw, neu ddechrau rhoi’r gorau iddi. Ac felly rydyn ni’n mynd ar ôl ein meddyliau i’r fory lle gallwn ni ymddiswyddo i “ddiwedd oes fel rydyn ni’n ei adnabod” a dod i orffwys, neu ddechrau dyfeisio dulliau a thechnolegau arwrol ar gyfer ymdopi â hinsawdd sydd wedi newid. Bydd y technolegau yn helpu, os nad ni, yna'r corfforaethau a fydd yn eu gwerthu i ni am elw.

Rwyf wedi gadael i'r paragraff blaenorol orffwys am ddau ddiwrnod i weld a yw'n deg yn fy marn i. Rwy'n meddwl ei fod yn deg. Fel tystiolaeth, soniaf yn unig, er bod thema newid yn yr hinsawdd yn dod yn fwyfwy enwog ac ofnus, mae cam-drin tir yn gwaethygu, na sylwodd bron neb arno.

Efallai y gallem roi'r gorau i achub y byd a dechrau byw'n gynilo ynddo.

Mae llif cyson o wenwynau yn llifo o'n tiroedd cnwd i'r awyr a'r dŵr. Mae'r tir ei hun yn parhau i lifo neu chwythu i ffwrdd, ac mewn rhai mannau mae erydiad yn gwaethygu. Mae prisiau grawn uchel bellach yn gwthio ffa soia ac ŷd i fwy a mwy o dir ar lethr, ac nid yw technoleg “dim tan” yn atal erydiad ar feysydd grawn sy’n cael eu cnydio’n barhaus.

Mae newid hinsawdd, yn ôl pob tebyg, yn ddiweddar. Mae'n apocalyptaidd, yn “newyddion mawr,” ac mae'r bobl glyfar ardystiedig i gyd yn siarad amdano, yn meddwl amdano, yn paratoi i ddelio ag ef yn y dyfodol.

Mewn cyferbyniad, mae cam-drin tir yn hynafol yn ogystal â chyfoes. Nid oes dim byd dyfodolaidd amdano. Mae wedi bod yn digwydd ers amser maith, mae'n dal i ddigwydd, ac mae'n gwaethygu. Nid yw'r rhan fwyaf o bobl wedi clywed amdano. Ni fyddai'r rhan fwyaf o bobl yn ei wybod pe baent yn ei weld.

Gosodwyd y deddfau ar gyfer cadwraeth tir a ddefnyddir gan Syr Albert Howard yng nghanol y ganrif ddiwethaf. Deddfau natur oeddynt, meddai, ac yr oedd yn iawn. Y cyfreithiau hynny yw sail y Bil Ffermydd 50 Mlynedd, sy’n amlinellu rhaglen o waith y gellir ei chychwyn yn awr, a fyddai’n helpu gyda newid yn yr hinsawdd, ond y mae angen ei gwneud beth bynnag. Mae miliynau o amgylcheddwyr a gwarchodwyr anialwch yn dibynnu'n fawr ar y newid yn yr hinsawdd. Ond nid ydynt yn gyfarwydd â chyfreithiau natur, nid ydynt yn gwybod ac yn poeni dim am ddefnydd tir, ac nid ydynt erioed wedi clywed am Albert Howard na'r Mesur Ffermydd 50 Mlynedd.

II. [2014]

Os deallwn y gall Natur fod yn ased economaidd, yn gymorth ac yn gynghreiriad, i’r rhai sy’n ufuddhau i’w chyfreithiau, yna gallwn weld y gall ein helpu yn awr. Mae yna waith i'w wneud nawr a fydd yn ein gwneud ni'n ffrindiau iddi, a byddwn ni'n poeni llai am y dyfodol. Gallwn ddechrau dychwelyd o'r dyfodol i'r presennol, lle'r ydym yn fyw, lle'r ydym yn perthyn. I'r graddau ein bod wedi symud allan o'r dyfodol, rydym hefyd wedi symud allan o'r “amgylchedd” i'r lleoedd gwirioneddol yr ydym yn byw ynddynt.

Os, i’r gwrthwyneb, mae gennym ein meddyliau wedi’u gosod yn y dyfodol, lle rydym yn siŵr bod newid yn yr hinsawdd yn mynd i chwarae uffern â’r amgylchedd, rydym wedi dechrau cydgyfeirio o dyniadau sy’n ei gwneud yn anodd meddwl neu wneud unrhyw beth yn benodol. Os credwn fod difrod newid hinsawdd i'r amgylchedd yn y dyfodol yn broblem fawr y gellir ei datrys trwy ateb mawr yn unig, yna mae meddwl neu wneud rhywbeth yn benodol yn dod yn anoddach, efallai'n amhosibl.

Mae'n wir y byddai'n rhaid graddio newidiadau ym mholisi'r llywodraeth, pe bai'r newidiadau'n cael eu gwneud yn unol â'r egwyddorion cywir, yn atebion mawr. Mae’n siŵr y byddai atebion mawr o’r fath yn helpu, a nifer o weithiau rwyf wedi sathru ar y strydoedd i’w hyrwyddo, ond yr un mor sicr y byddent yn methu os nad atebion bach i’w gilydd. Ac yma down at y gwahaniaeth calonogol rhwng newidiadau mewn polisi a newidiadau mewn egwyddor. Mae'r newidiadau polisi angenrheidiol, er eu bod wedi'u cyfeirio at gyflwyno drygau, yn aros at y dyfodol, ac felly nid ydynt yn bodoli ar hyn o bryd. Ond gellir gwneud newidiadau mewn egwyddor yn awr, gan gyn lleied ag un ohonom ni yn unig. Mae newidiadau mewn egwyddor, sy'n cael eu rhoi ar waith, o reidrwydd yn newidiadau bach a wneir gartref gan un ohonom ni neu ychydig ohonom. Daw atebion bach di-rif i'r amlwg wrth i'r egwyddorion newydd gael eu haddasu i fywydau unigryw mewn lleoedd bach unigryw. Nid yw atebion bach o'r fath yn aros am y dyfodol. Cyn belled ag y maent yn bosibl yn awr, yn bodoli nawr, yn wirioneddol ac yn rhagorol yn awr, maent yn rhoi gobaith. Gobeithio, rwy'n cyfaddef, ar gyfer y dyfodol. Ymddengys fod ein natur yn gofyn i ni obeithio y bydd ein bywyd a bywyd y byd yn parhau i'r dyfodol. Serch hynny, nid yw'r dyfodol yn cynnig unrhyw ddilysiad o'r gobaith hwn. Nid yw y dilysiad hwnw i'w gael ond yn y wybodaeth, yr hanes, y gwaith da, a'r esiamplau da sydd yn awr wrth law.

Rhaid inni weithredu’n feunyddiol fel beirniaid hanes er mwyn atal, cyn belled ag y gallwn, ddrygioni ddoe rhag heintio heddiw.

Mewn gwirionedd mae llawer wrth law ac o fewn cyrraedd sy'n dda, yn ddefnyddiol, yn galonogol, ac yn llawn addewid, er ein bod yn ymddangos yn llai a llai tueddol i roi sylw i'r hyn sydd wrth law neu werthfawrogi'r hyn sydd wrth law. Yr ydym bob amser yn barod i osod o'r neilltu ein bywyd presennol, hyd yn oed ein hapusrwydd presennol, i edrych ar y fwydlen o ddifa yn y dyfodol. Os bygythir y dyfodol gan y presennol, yr hyn yn ddiau ydyw, yna y mae y presenol dan fwy o fygythiad, ac yn fynych yn cael ei ddifodi, gan y dyfodol. “O, o, o,” gwaeddodd yr arbenigwyr angladdol, gan edrych ymlaen trwy eu gorchuddion du. “Bydd bywyd fel rydyn ni’n ei wybod yn dod i ben yn fuan. Os na fydd y llywodraethau yn ein rhwystro, rydyn ni’n mynd i ddinistrio’r byd. Mae’r amser yn dod pan fydd yn rhaid i ni wneud rhywbeth i achub y byd. Mae’r amser yn dod pan fydd hi’n rhy hwyr i achub y byd. O, o, o.” Os dyna'r ffordd y cystuddir ein meddyliau, yr ydym ni a'n byd eisoes wedi marw. Mae'r presennol yn mynd heibio ac nid ydym ynddo. Efallai pan fydd y presennol yn mynd heibio, byddwn yn mwynhau eistedd mewn ystafelloedd tywyll ac edrych ar luniau ohono, hyd yn oed wrth i'r presennol gyrraedd yn ein habsenoldeb.

Neu efallai y gallem roi'r gorau i achub y byd a dechrau byw'n gynilo ynddo. Pe byddai defnyddio llai o ynni yn syniad da ar gyfer y dyfodol, mae hynny oherwydd ei fod yn syniad da. Gallai'r llywodraeth orfodi arbediad o'r fath trwy ddogni tanwydd, gan nodi'r nifer o resymau da, fel y gwnaeth yn ystod yr Ail Ryfel Byd. Pe bai'r llywodraeth yn gwneud rhywbeth mor synhwyrol, byddwn yn ei barchu'n llawer mwy na mi. Ond nid yw dymuno synnwyr da gan y llywodraeth ond yn dadleoli synnwyr da i'r dyfodol, lle nad yw o unrhyw ddefnydd i neb ac yn cael ei orchfygu'n fuan gan broffwydoliaethau o doom. I'r gwrthwyneb, cyn lleied ag un yn unig ohonom sy'n gallu arbed ynni ar hyn o bryd trwy hunanreolaeth, meddwl yn ofalus, a chofio rhinwedd coll cynnildeb. Gall gwario llai, llosgi llai, teithio llai fod yn rhyddhad. Gall bywyd oerach, arafach ein gwneud yn hapusach, yn fwy presennol i ni ein hunain, ac i eraill sydd angen i ni fod yn bresennol. Oherwydd gwobrau o'r fath, efallai y bydd problem fawr yn cael ei datrys yn effeithiol gan y llu o atebion bach sydd, wedi'r cyfan, yn angenrheidiol, ni waeth beth y gallai'r llywodraeth ei wneud. Efallai y bydd y llywodraeth hyd yn oed yn gwneud y peth iawn o'r diwedd trwy efelychu'r bobl.

Yn y traethawd hwn ac mewn mannau eraill, rwyf wedi eiriol dros y Bil Ffermydd 50 Mlynedd, ateb mawr arall yr wyf yn gwneud fy ngorau i’w hyrwyddo, ond nid oherwydd y bydd yn dda yn y dyfodol nac yn y dyfodol. Yr wyf ar ei gyfer am ei fod yn dda yn awr, yn ol deall presennol anghenion presennol. Gwn ei fod yn dda yn awr am fod ei hegwyddorion erbyn hyn yn cael eu harfer yn foddhaol gan lawer (er nad digon bron) o amaethwyr. Dim ond y daioni presennol sy'n dda. Presenoldeb da — gwaith da, meddyliau da, gweithredoedd da, lleoedd da — trwy ba rai y gwyddom nad oes raid i'r presennol fod yn hunllef o'r dyfodol. “Y mae teyrnas nefoedd yn agos” oherwydd, os nad wrth law, nid yw yn unman.