Може ли Америка да се излекува след Фъргюсън? Попитахме Дезмънд Туту и ​​дъщеря му

Южноафриканците изненадаха всички, като преминаха към сравнително мирно общество след апартейда. Ето какво могат да научат американците.

Преподобният Мфо Туту и ​​архиепископ Дезмънд Туту. Снимка от Андрю Зукерман.

Можем ли да се възстановим от наследството на робство, линчуване, кражба на земя, лишаване от права, червена линия, дискриминация на работното място и масово лишаване от свобода? Обърнахме се към архиепископ Дезмънд Туту и ​​неговата дъщеря преп. Мфо Туту за мъдрост по този въпрос. Дезмънд Туту ръководи Южноафриканската комисия за истина и помирение, сформирана през 1995 г. Много хора очакваха насилие и разпад на обществото след края на десетилетията на апартейд. Вместо това страната премина сравнително мирно към многорасова демокрация, отчасти поради процеса на истина и помирение.

Активирането на духа на прошката беше Убунту, древно южноафриканско вярване. Ubuntu твърди, че индивидите съществуват само във връзка с други живи същества: аз съм, защото ние сме. Наша отговорност като роднини е да се грижим един за друг.

Може ли истината и помирението, информирани от идеалите на Ubuntu, да играят роля в Съединените щати? Време ли е – както предлага Фаня Дейвис в статия за yesmagazine.org – процесите на истина и помирение да проучат и да се опитат да излекуват полицейското насилие, насочено към чернокожите?

Архиепископ Туту, лауреат на Нобелова награда за мир, твърди, че е пенсиониран на 83 години, въпреки че продължава да бъде търсен заради мъдростта и съветите си. Преподобната Туту е епископален свещеник, изпълнителен директор на фондация Desmond and Leah Tutu Legacy и съавтор с баща си на Книгата на прошката.

Фаня Дейвис и Сара ван Гелдер интервюираха бащата и дъщерята чрез въпроси по имейл; двамата отговориха с аудиозапис. За да чуете пълното аудио, щракнете тук. Следва редактирана версия на разговора.

ДА: Говорите за идеята за Ubuntu. Тази концепция изглежда като такава, която ние на Запад трябва да разберем по-добре. Бихте ли обяснили какво означава?

Дезмънд Туту: Ubuntu говори за това как се нуждаем един от друг. Бог съвсем умишлено ни е направил същества, които са непълни без другия. Никой не е самодостатъчен.

Мфо Туту: Ubuntu признава по най-дълбокия начин, че сме взаимозависими и че всяко действие, което извършвам срещу вас, има последствия за мен и за живота ми. И така, златното правило – правете на другите това, което бихте искали те да правят на вас, и не правете на другите това, което не бихте искали те да правят на вас – е по-западен израз на концепцията на Ubuntu. Това, което правиш с мен, живее в теб.

ДА: Можете ли да кажете за момент, който ви е накарал да оцените дълбоко Ubuntu? И как Ubuntu информира вашата работа?

Дезмънд Туту: Човек постоянно го осъзнава, но мисля, че много хора биха могли да оценят този пример: Хора, които са били малтретирани, подчинени, вместо да търсят отмъщение, бяха готови да говорят за помирение, прошка. Разбира се, те получиха чудесен пример от великодушието на един Нелсън Мандела, който излезе от затвора, не бълвайки кръв и огън, а казвайки, че трябва да разбираме другия човек и трябва да прощаваме. И страната ни беше спасена от опустошение с тази готовност да разбираме и да прощаваме.

"Никой не е самодостатъчен."

И това не е еднопосочно нещо – щедростта на духа от едната страна провокира ответна реакция в натура от другата страна. Хората се чудеха, когато видяха гъсеницата, която е била Южна Африка - отблъскваща - да се превръща в разкошна, красива пеперуда.

ДА: Как бихме могли в Съединените щати да прекъснем цикли на историческа расова травма, която започна с робството, след това се превърна в линчуване и след това в расовото насилие, свързано с Джим Кроу, и днес в масово лишаване от свобода и смъртоносна полиция? Могат ли истината и помирението да играят роля?

Мфо Туту : За да работи в Съединените щати, трябва или да има желание и двете страни да се включат в процеса, или трябва да има някакъв вид морков и някакъв вид тояга. В Южна Африка Комисията за истина и помирение предложи моркова на амнистията на извършителите и тоягата на възможно наказателно преследване.

ДА: Каква е ролята на разказването на истината и как да стигнем до помирение от разказването на истината?

Дезмънд Туту: Очевидно, ако искаме помирение, то няма да се случи, ако казвате полуистина. Ето защо тук, в Южна Африка, за да бъдат дадени амнистии на хората, трябваше да е съвсем ясно, че те са направили пълно разгласяване и имаше хора, които проверяваха истинността на тези, които кандидатстваха за амнистия.

ДА: Помирението често се презира като нещо, което идва от позицията на слабост, на компенсиране и оставяне на миналото да бъде минало, и като предаване и отдаване. Как гледате на помирението?

Мфо Туту: Мисля, че помирението всъщност е демонстрация на сила. Необходима е невероятна смелост, за да преминете през процеса, който ще ви доведе до помирение - да разкажете историята, да можете да формулирате как сте били наранени по начини, които може да се почувстват мъчително болезнени и срамни. Да назовем болката: срам, чувство на презрение, чувство на омаловажаване или унижение. И тогава да можеш да дадеш прошка!

„Необходима е невероятна смелост, за да преминете през процеса, който ще ви доведе до помирение.“

Можете да разкажете собствената си история със собствените си думи и да кажете, че извършителят не е човекът, който описва кой сте. Защото, когато някой те нарани, все едно те определя. Ако някой ви удари шамар, той ви определя като човек, чието лице може да бъде ударено. Когато сте в състояние да простите на някого за това, че ви е ударил шамар, това, което тогава казвате, е: „Не, всъщност аз съм по-добър от това, което казвате, че съм. Аз не съм човекът, чието лице може да бъде ударено. Аз съм човекът, който може да каже: „Това не се случва. Приключих с теб или приключих с това да съм в този вид връзка.“

ДА: Как да стигнем до общо разбиране на историята, особено когато опитът на белите и черните е толкова различен? Важно ли е изобщо да стигнем до споделено разбиране?

Мфо Туту: Мисля, че бих го нарекъл по-скоро споделен разказ, отколкото общ разказ. Ние не разказваме идентична история. Разказваме една и съща история от различни гледни точки.

В Съединените щати, в Ричмънд, Вирджиния, има статуя на неизвестен войник от Конфедерацията. Ричмънд беше трансбордната точка за роби – първо роби, идващи от Африка, а след това, след като трансатлантическата търговия с роби спря, това беше мястото, където черните роби се продаваха надолу по реката към плантациите на юг. И пътеката на робите в Ричмънд започва от това, което сега е паметникът на мъртвите от Конфедерацията.

Историята на робството и историята на Американската гражданска война е не само история за война, която сложи край на робството, но е и история за стотици хиляди бели южняци, чиито братя, бащи, синове умират с хиляди и с десетки хиляди. Това също са хора, които имат история, перспектива и страст.

Когато синът ми умре, синът ми умира. Не поставям смъртта на сина си във вашия разказ; Очертавам смъртта на сина си в моя разказ. Ти рамкираш смъртта на сина ми в разказа си.

ДА: Говорите за южноафриканския процес на истината и помирението, който разкрива „изключителна способност за зло“ и „удивително великодушие“ от страна на жертвите. Какво ви накара това прозрение да повярвате за човешката природа?

Дезмънд Туту: Че сме необикновени същества! Всички ние имаме капацитета за възможно най-голямото зло. Всички ние! Никой от нас не може да предвиди, че при определени обстоятелства няма да сме виновни за най-ужасяващите зверства и жестокости. Ето защо, когато във вестниците пишеха, че някой е чудовище, аз повтарях: "Не. Този човек извърши чудовищни ​​действия." Този човек може да се промени.

"Ние не разказваме идентична история. Разказваме една и съща история от различни гледни точки."

И, да, това ме научи, че човешката природа може да достигне до най-лошите възможни дълбочини и расата няма нищо общо с това. И човешката природа също може да достигне най-високите висоти на благородството и, отново, расата не е определящ фактор.

ДА: Истината и помирението често се случват след края на травматичния период. Възможен ли е този процес в Съединените щати, където расовото насилие и изключване продължават и днес?

Мфо Туту: Да, възможно е. Истината и помирението са процеси и тъй като са процеси, те продължават. На място, където расизмът продължава или където вредите продължават, все още можем да включим процеса. Стигаме докъдето можем. Ние казваме истината толкова, колкото можем да кажем истината. Ние разказваме нашата история толкова, колкото можем да разкажем нашата история. Обясняваме, доколкото можем да обясним какво е въздействието на действието върху нас, а тези, които могат, прощават. За тези, които не могат да простят, те нулират и започват да разказват историята отново.

ДА: Би ли се различавал процесът на истина и помирение тук в Съединените щати от процеса в Южна Африка? И ако е така, как?

Мфо Туту: О, мисля, че един американски процес наистина трябва да бъде народен. Южноафриканският процес не е шаблон. Това не е универсален модел. Във всяко общество и във всяка ситуация вие ще приспособите процеса, за да отговаря на реалностите на място.

ДА: Много добронамерени бели американци приветстват идеята за „прошка“ и може би са твърде нетърпеливи да затворят вратата за нашата история на расова травма. Какво трябва да се случи, преди да стигнем до фазата на търсене на прошка?

Мфо Туту: Ние описваме в нашата Книга на прощаването какво представлява процесът на прощаване. Започва с разказване на историята, така че не можете да стигнете до прошката, без да се сблъскате с реалността на случилото се. И трябва да назовете болката. Не можете да стигнете до прошката, без да кажете: „Ето как бях наранен.“

Едва след като сте направили тези две неща, всъщност стигате до прошка. Така че прошката не е евтино „Добре, всички, нека просто простим и забравим!“ Не, не можеш. Трябва наистина да помниш, за да можеш да простиш.

ДА: Каква е ролята на извиненията и компенсациите?

Дезмънд Туту: Удивително е колко силно може да се окаже „Съжалявам, моля, прости ми“, когато е истинско.

Но автентичността ще бъде тествана всъщност от това дали сте готови да компенсирате, доколкото можете. Готови ли сте да предоставите материални ресурси, които ще се стремят да възстановят баланса? В Съединените щати това са училища, и жилища, и работа, работа...

Mpho Tutu: Дискриминация на работното място, червена линия -

Дезмънд Туту: Да. Неща, върху които всъщност можете да работите.

И онези, които са били наранени, трябва да са тези, които имат правото да предложат какво ще започне да облекчава мъката, или просто ще повторите същия цикъл на насилника, който е върховно куче, което предписва.

ДА: Защо казвате: „Без прошка нямаме бъдеще?“

Мфо Туту: Дори и най-беглият поглед към света може да ви покаже разликата между страните, които са участвали в някакъв процес на казване на истината, помирение, прошка, и тези, които не са.

На места, където не са положени усилия за прошка, цикълът на насилието продължава, поколение след поколение, век след век. На други места ръководителите са решили да се спре до тук.

„Не можеш да стигнеш до прошката, без да се сблъскаш с реалността на случилото се.“

Така например Руанда не е непременно ярък пример за това каква трябва да бъде една страна, но е ярък пример за това каква може да бъде една страна на път да бъде. След като участва в процес на помирение и в процес на разказване на истината, това е страна, която започва да процъфтява, за разлика от, да речем, Сирия или Египет, където моделът е възмездието, което отново поражда възмездие.

ДА: По-лично, чудя се дали можете да дадете пример за това как истината и помирението работят във вашето семейство? Имало ли е време, когато вие като баща и дъщеря трябваше да кажете трудни истини в семейството си и да търсите помирение?

Дезмънд Туту: Хммм!

Мфо Туту: Мисля, че нашето семейство, за съжаление, не е уникално. Ние сме като всяко друго семейство. Имаме битки и борби. Имаме моменти, в които се отвръщаме един от друг, и моменти, в които всъщност имаме смелостта да се изправим един срещу друг, да си кажем истината и да търсим помирение. Но, не, не е лесно. Ние също трябва да работим върху това.

Дезмънд Туту: Съгласен съм! (Смее се)

ДА: Вие страдахте години наред под системата на апартейд и сте били свидетели на ужасни жестокости по време на пътуванията си до места като Руанда. Как постигате вътрешния мир, който изглежда имате?

Дезмънд Туту: Аз съм много щастлив, защото знам, че има много хора, които се молят за мен и аз съм получателят на дара на техните молитви за мен.

Смея се лесно, но лесно се разплаквам. Плача доста.

И се опитвам да донеса нещата на нашия Господ. По време на апартейда ходех в параклиса и укорявах Бог, казвайки: „Как можеш да позволиш да се случи такова и такова нещо, за Бога?“

Мфо Туту: Ползите от някои прекрасни духовни водачи. Не знам кой беше този, който каза: "Можеш да бъдеш прахосмукачка или пералня." Ако си прахосмукачка, изсмукваш всичко и го държиш, докато не избухне. Ако си пералня, пускаш я вътре и я пускаш навън. Предавате го на Бога. Невъзможно е да понесеш цялата болка, но Бог може да понесе цялата.