Maaari Bang Magpagaling Ang America Pagkatapos Ng Ferguson? Tinanong Namin Si Desmond Tutu at Ang Kanyang Anak Na Babae

Ginulat ng mga South Africa ang lahat sa pamamagitan ng paglipat sa isang medyo mapayapang post-apartheid na lipunan. Narito ang maaaring matutunan ng mga Amerikano.

Ang Rev. Mpho Tutu at ang Arsobispo Desmond Tutu. Larawan ni Andrew Zuckerman.

Makakabawi ba tayo mula sa pamana ng pang-aalipin, lynching, pagnanakaw ng lupa, kawalan ng karapatan, redlining, diskriminasyon sa trabaho, at malawakang pagkakulong? Bumaling kami kay Arsobispo Desmond Tutu at sa kanyang anak na babae na si Rev. Mpho Tutu para sa karunungan sa tanong na ito. Pinamunuan ni Desmond Tutu ang South African Truth and Reconciliation Commission, na nabuo noong 1995. Inaasahan ng maraming tao ang karahasan at pagkasira ng lipunan nang matapos ang mga dekada ng apartheid. Sa halip, medyo mapayapa ang paglipat ng bansa sa isang multiracial democracy, sa bahagi dahil sa katotohanan at proseso ng pagkakasundo.

Ang nagpagana ng diwa ng pagpapatawad ay ang Ubuntu, isang sinaunang paniniwala sa timog Aprika. Pinaniniwalaan ng Ubuntu na ang mga indibidwal ay umiiral lamang sa relasyon sa iba pang mga nilalang: Ako ay dahil tayo. Responsibilidad natin bilang magkakamag-anak na pangalagaan ang isa't isa.

Maaari bang magkaroon ng papel sa Estados Unidos ang katotohanan at pagkakasundo, ayon sa mga ideyal ng Ubuntu? Panahon na ba—tulad ng iminungkahi ni Fania Davis sa isang artikulo para sa yesmagazine.org—para sa mga proseso ng katotohanan at pagkakasundo upang suriin at subukang pagalingin ang karahasan ng pulisya na naglalayong sa mga itim na tao?

Si Archbishop Tutu, isang Nobel Peace Prize laureate, ay nag-aangkin na siya ay nagretiro sa edad na 83, bagaman siya ay patuloy na hinahanap para sa kanyang karunungan at payo. Ang Rev. Tutu, ay isang Episcopal priest, ang executive director ng Desmond at Leah Tutu Legacy Foundation, at kasamang may-akda sa kanyang ama ng The Book of Forgiveness.

Kinapanayam nina Fania Davis at Sarah van Gelder ang mag-ama sa pamamagitan ng mga tanong sa email; sagot ng dalawa gamit ang audio recording. Upang marinig ang buong audio mag-click dito. Isang na-edit na bersyon ng pag-uusap ang sumusunod.

OO: Binabanggit mo ang ideya ng Ubuntu. Ang konsepto na iyon ay tila isa na dapat nating mas maunawaan sa Kanluran. Maaari mo bang ipaliwanag kung ano ang ibig sabihin nito?

Desmond Tutu: Ang Ubuntu ay nagsasalita tungkol sa kung paano natin kailangan ang isa't isa. Ang Diyos, sadyang ginawa tayong mga nilalang na hindi kumpleto kung wala ang iba. Walang sinuman ang makasarili.

Mpho Tutu: Kinikilala ng Ubuntu sa pinakamalalim na paraan na tayo ay nagtutulungan, at ang anumang aksyon na gagawin ko laban sa iyo ay may mga kahihinatnan para sa akin at sa aking buhay. At kaya, ang ginintuang tuntunin—gawin mo sa iba ang gusto mong gawin nila sa iyo, at huwag mong gawin sa iba ang hindi mo gustong gawin nila sa iyo—ay isang mas Kanluraning pagpapahayag ng konsepto ng Ubuntu. Ang ginagawa mo sa akin ay nabubuhay sa iyo.

OO: Masasabi mo ba ang isang sandali na nagdala sa iyo sa iyong malalim na pagpapahalaga sa Ubuntu? At paano ipinaalam ng Ubuntu ang iyong trabaho?

Desmond Tutu: Ang isa ay patuloy na nakakaalam nito, ngunit sa palagay ko maraming tao ang makakapagpahalaga sa pagkakataong ito: Ang mga taong pinagmalupitan, nasakop, sa halip na maghiganti, ay handang magsalita tungkol sa pagkakasundo, pagpapatawad. Siyempre, binigyan sila ng magandang halimbawa ng kagandahang-loob ng isang Nelson Mandela, na lumabas sa kulungan nang hindi dumura ng dugo at apoy, ngunit nagsasabing kailangan nating maunawaan ang ibang tao at kailangan nating magpatawad. At ang ating bansa ay nailigtas mula sa pagkawasak sa pamamagitan ng kahandaang umunawa at magpatawad.

"Walang sinuman ang makasarili."

At hindi ito one-way na bagay—ang pagkabukas-palad ng espiritu mula sa isang panig ay nag-uudyok ng tugon sa uri mula sa kabilang panig. Nagtaka ang mga tao nang makita nila ang uod na dating Timog Aprika—nakakasuklam—na nagiging isang napakarilag at magandang paru-paro.

OO: Sa Estados Unidos, paano natin maaabala ang mga siklo ng makasaysayang trauma ng lahi na nagsimula sa pang-aalipin, pagkatapos ay nauwi sa lynching, at pagkatapos ay sa karahasan sa lahi na nauugnay kay Jim Crow, at ngayon sa malawakang pagkakakulong at nakamamatay na pagpupulis? May papel kaya ang katotohanan at pagkakasundo?

Mpho Tutu : Para gumana ito sa Estados Unidos, kailangang may pagpayag para sa magkabilang panig na makisali sa proseso, o kailangang mayroong isang uri ng karot at isang uri ng stick. Sa South Africa, ang Truth and Reconciliation Commission ay nag-alok ng karot ng amnestiya sa mga may kasalanan, at ang stick ng posibleng pag-uusig.

OO: Ano ang tungkulin ng pagsasabi ng katotohanan, at paano tayo makakarating sa pagkakasundo mula sa pagsasabi ng katotohanan?

Desmond Tutu: Obviously, kung gusto natin ng reconciliation, hindi mangyayari kung magsasabi ka ng half-truths. Iyon ang dahilan kung bakit dito sa South Africa, para mabigyan ng amnestiya ang mga tao, kailangang maging malinaw na gumawa sila ng ganap na divulgence, at mayroon kang mga tao na sinusuri ang katotohanan ng mga nag-aaplay para sa amnestiya.

OO: Ang pagkakasundo ay madalas na hinahamak bilang isang bagay na nagmumula sa isang posisyon ng kahinaan, ng pagbawi at pagpapaalam sa mga nakaraan na lumipas, at bilang pagsuko at pagsuko. Paano mo tinitingnan ang pagkakasundo?

Mpho Tutu: Sa tingin ko ang pagkakasundo ay talagang isang pagpapakita ng lakas. Nangangailangan ng hindi kapani-paniwalang lakas ng loob upang dumaan sa proseso na magdadala sa iyo sa pagkakasundo—upang sabihin ang kuwento, upang maipahayag kung paano ka nasaktan sa mga paraan na maaaring makaramdam ng labis na sakit at kahihiyan. Upang pangalanan ang nasaktan: kahihiyan, pakiramdam na hinamak, pakiramdam na minamaliit o hinamak. At pagkatapos ay makapagbigay ng kapatawaran!

"Kailangan ng hindi kapani-paniwalang lakas ng loob upang dumaan sa proseso na magdadala sa iyo sa pagkakasundo."

Maaari mong sabihin ang iyong sariling kuwento sa iyong sariling mga salita at sabihin na ang may kasalanan ay hindi ang taong naglalarawan kung sino ka. Dahil kapag sinaktan ka ng isang tao, parang ikaw ang tinutukoy nila. Kung may sumampal sa mukha mo, tutukuyin ka nila bilang ang taong kayang sampalin ang mukha. Kapag napatawad mo ang isang tao sa pagsampal sa mukha mo, ang sinasabi mo noon ay, "Hindi, sa totoo lang, mas maganda ako kaysa sa sinasabi mong ako. Hindi ako ang taong kayang sampalin ang mukha. Ako ang taong makakapagsabing, 'Hindi mangyayari iyon. Tapos na ako sa iyo, o tapos na ako sa ganitong uri ng relasyon.'"

OO: Paano tayo makakarating sa isang karaniwang pag-unawa sa kasaysayan, lalo na kung ang karanasan ng mga puti at itim ay napakaiba? Mahalaga pa ba na makarating tayo sa isang magkaparehong pagkakaunawaan?

Mpho Tutu: Sa palagay ko ay tatawagin ko itong isang nakabahaging salaysay sa halip na isang karaniwang salaysay. Hindi kami nagsasabi ng magkatulad na kuwento. Sinasabi namin ang parehong kuwento mula sa iba't ibang mga pananaw.

Sa Estados Unidos, sa Richmond, Virginia, mayroong isang estatwa ng hindi kilalang sundalo ng Confederate. Ang Richmond ay ang transshipment point para sa mga alipin-unang mga alipin na nagmula sa Africa, at pagkatapos, sa sandaling tumigil ang trans-Atlantic na kalakalan ng alipin, ito ang lugar kung saan ibinebenta ang mga itim na alipin sa ilog patungo sa mga plantasyon sa Timog. At ang Richmond slave trail ay nagsisimula sa kung ano ngayon ang memorial sa Confederate dead.

Ang kuwento ng pang-aalipin at ang kuwento ng American Civil War ay hindi lamang isang kuwento ng isang digmaan na nagwakas sa pang-aalipin, ngunit isa ring kuwento ng daan-daang libong puting Southerners na ang mga kapatid, ama, anak na lalaki ay namatay ng libu-libo at sampu-sampung libo. Ito rin ay mga taong may kwento at pananaw at hilig.

Kapag namatay ang anak ko, ang anak ko ang mamamatay. Hindi ko binabalangkas ang pagkamatay ng aking anak sa iyong salaysay; Binabalangkas ko ang pagkamatay ng aking anak sa aking salaysay. Ibinabalangkas mo ang pagkamatay ng aking anak sa iyong salaysay.

OO: Pinag-uusapan mo ang proseso ng South African Truth and Reconciliation na parehong naghahayag ng "isang pambihirang kakayahan para sa kasamaan" at "isang kamangha-manghang kagandahang-loob" sa bahagi ng mga biktima. Ano ang naging dahilan upang paniwalaan ka ng pananaw na iyon tungkol sa kalikasan ng tao?

Desmond Tutu: Na tayo ay hindi pangkaraniwang mga nilalang! Lahat tayo ay may kakayahan para sa pinakamalaking posibleng kasamaan. Lahat tayo! Walang sinuman sa atin ang makapaghuhula na sa ilalim ng ilang mga pangyayari ay hindi tayo magkasala sa mga pinakakasuklam-suklam na kalupitan at kalupitan. Kaya naman, noong sinabi nila sa mga pahayagan na may isang halimaw, paulit-ulit kong sinasabi, "Hindi. Ang taong iyon ay gumawa ng mga kakila-kilabot na gawain." Ang taong iyon ay maaaring magbago.

"We're not telling an identical story. We're telling the same story from different perspectives."

At, oo, itinuro nito sa akin na ang likas na katangian ng tao ay maaaring maglagay ng pinakamasamang posibleng kalaliman, at ang lahi ay walang kinalaman dito. At ang kalikasan ng tao ay maaari ring sukatin ang pinakamataas na taas ng maharlika, at, muli, ang lahi ay hindi isang determinant na kadahilanan.

OO: Ang katotohanan at pagkakasundo ay madalas na nagaganap pagkatapos ng isang traumatikong panahon. Posible ba ang prosesong ito sa Estados Unidos, kung saan nagpapatuloy ngayon ang karahasan at pagbubukod ng lahi?

Mpho Tutu: Oo, posible. Ang katotohanan at pagkakasundo ay mga proseso, at dahil ang mga ito ay mga proseso, ang mga ito ay nagpapatuloy. Sa isang lugar kung saan nagpapatuloy ang rasismo o kung saan nagpapatuloy ang mga pinsala, maaari pa rin nating isali ang proseso. Pumunta kami sa abot ng aming makakaya. Nagsasabi tayo ng totoo hangga't kaya nating sabihin ang totoo. Sinasabi namin ang aming kuwento hangga't maaari naming sabihin ang aming kuwento. Ipinapaliwanag namin hangga't maaari naming ipaliwanag kung ano ang epekto ng aksyon sa amin, at ang mga may kakayahang, magpatawad. Para sa mga hindi makapagpatawad, nag-reset sila at nagsimulang magkuwento muli.

OO: Magiiba ba ang proseso ng katotohanan at pagkakasundo dito sa Estados Unidos sa proseso ng South Africa? At kung gayon, paano?

Mpho Tutu: Naku, sa palagay ko ang prosesong Amerikano ay talagang kailangang maging homegrown. Ang proseso sa South Africa ay hindi isang template. Ito ay hindi isang one-size-fits-all pattern. Sa bawat lipunan at sa bawat sitwasyon, iaangkop mo ang proseso upang umangkop sa mga katotohanan sa lupa.

OO: Maraming mabubuting puting Amerikano ang tinatanggap ang ideya ng "pagpapatawad" at marahil ay masyadong sabik na isara ang pinto sa ating kasaysayan ng trauma ng lahi. Ano ang kailangang mangyari bago tayo makarating sa yugto ng paghingi ng kapatawaran?

Mpho Tutu: Inilalarawan namin sa aming Aklat ng Pagpapatawad kung ano ang proseso ng pagpapatawad. Nagsisimula ito sa pagkukuwento, kaya hindi ka makakarating sa kapatawaran nang hindi kinukumpara ang katotohanan ng nangyari. At dapat mong pangalanan ang nasaktan. Hindi ka makakarating sa kapatawaran nang hindi sinasabi, "Ganito ako nasaktan."

Pagkatapos mong gawin ang dalawang bagay na iyon ay talagang makakarating ka sa kapatawaran. Kaya ang pagpapatawad ay hindi isang murang “Sige, lahat, magpatawad at kalimutan na lang natin!” Hindi, hindi mo kaya. Kailangan mo talagang tandaan para makapagpatawad ka.

OO: Ano ang tungkulin ng paghingi ng tawad at pagbabayad?

Desmond Tutu: Nakakamangha kung gaano kalakas ang "Paumanhin, patawarin mo ako" kapag ito ay tunay.

Ngunit ang pagiging totoo ay masusubok, sa katunayan, sa pamamagitan ng kung ikaw ay handa na gumawa ng abot ng iyong makakaya. Handa ka na bang magbigay ng mga materyal na mapagkukunan na maghahangad na mabawi ang balanse? Sa Estados Unidos, iyon ay mga paaralan, at pabahay, at trabaho, trabaho—

Mpho Tutu: Diskriminasyon sa trabaho, redlining—

Desmond Tutu: Oo. Mga bagay na talagang maaari mong pagtrabahuhan.

At ang mga nasaktan ay dapat ang mga may karapatang mag-propose kung ano ang magsisimulang pawiin ang dalamhati, o uulitin mo lang ang parehong cycle ng may kasalanan, na isang nangungunang aso, na nagrereseta.

OO: Bakit mo sasabihin, "Kung walang kapatawaran, wala tayong hinaharap?"

Mpho Tutu: Kahit na ang pinakamaraming sulyap sa buong mundo ay maaaring magpakita sa iyo ng pagkakaiba sa pagitan ng mga bansang nasangkot sa ilang uri ng proseso ng pagsasabi ng katotohanan, pagkakasundo, pagpapatawad, at sa mga hindi pa.

Sa mga lugar kung saan walang pagsisikap na ginawa upang magpatawad, ang ikot ng karahasan ay nagpapatuloy, henerasyon pagkatapos ng henerasyon, siglo pagkatapos ng siglo. Sa ibang mga lugar, ang mga pinuno ay nagpasya na ito ay tumigil dito.

"Hindi ka makakarating sa kapatawaran nang hindi kinukumpara ang katotohanan ng nangyari."

Kaya't halimbawa, ang Rwanda ay hindi kinakailangang isang nagniningning na halimbawa ng kung ano ang dapat na isang bansa, ngunit ito ay isang nagniningning na halimbawa ng kung ano ang maaaring maging isang bansa sa daan patungo sa pagiging. Ang pagkakaroon ng pakikibahagi sa isang proseso ng pagkakasundo at sa isang proseso ng pagsasabi ng katotohanan, iyon ay isang bansa na nagsisimulang umunlad, kumpara sa, halimbawa, Syria o Egypt, kung saan ang pattern ay retribution na nagbubunga muli ng retribution.

OO: Sa isang mas personal na tala, iniisip ko kung maaari kang magbigay ng isang halimbawa kung paano gumagana ang katotohanan at pagkakasundo sa loob ng iyong pamilya? Mayroon bang panahon na kayo bilang mag-ama ay kailangang magsabi ng mahihirap na katotohanan sa loob ng inyong pamilya at humingi ng pagkakasundo?

Desmond Tutu: Hmmm!

Mpho Tutu: Sa tingin ko, ang aming pamilya ay, sa kasamaang-palad, hindi kakaiba. Pareho kami ng ibang pamilya. Mayroon kaming mga laban at pakikibaka. May mga pagkakataon tayo na lumalayo tayo sa isa't isa, at may mga pagkakataon na talagang may lakas tayo ng loob na harapin ang isa't isa, at sabihin ang ating katotohanan, at naghahanap ng pagkakasundo. Pero, hindi, hindi madali. Kailangan din nating pagsikapan ito.

Desmond Tutu: Sumasang-ayon ako! (Tumawa)

OO: Nagdusa ka sa loob ng maraming taon sa ilalim ng sistema ng apartheid, at nasaksihan mo ang kakila-kilabot na kalupitan sa iyong paglalakbay sa mga lugar tulad ng Rwanda. Paano mo makakamit ang panloob na kapayapaan na tila mayroon ka?

Desmond Tutu: Napakapalad ko dahil alam kong maraming nagdarasal para sa akin, at ako ang tatanggap ng regalo ng kanilang pagdarasal para sa akin.

Madali akong tumawa, pero madali din akong umiyak. Medyo umiiyak ako.

At sinisikap kong dalhin ang mga bagay sa ating Panginoon. Noong panahon ng apartheid, pumapasok ako sa kapilya at tumututol sa Diyos, na nagsasabi, “Paano mo hahayaang mangyari ang ganito at ganoon, alang-alang sa kabutihan?”

Mpho Tutu: Ang mga benepisyo ng ilang magagandang espirituwal na gabay. Hindi ko alam kung alin ang nagsabing, “Maaari kang maging vacuum cleaner o washing machine.” Kung ikaw ay isang vacuum cleaner, sipsipin mo ang lahat ng ito, at hawak mo ito hanggang sa sumabog ka. Kung ikaw ay isang washing machine, pinapasok mo ito, at ilalabas mo ito. Ibigay mo ito sa Diyos. Imposibleng dalhin lahat ng sakit, pero kayang dalhin ng Diyos ang lahat.