Može Li Se Amerika Oporaviti Nakon Fergusona? Pitali Smo Desmonda Tutu I Njegovu kćer

Južnoafrikanci su iznenadili sve prelaskom u relativno mirno društvo nakon apartheida. Evo što Amerikanci mogu naučiti.

Velečasni Mpho Tutu i nadbiskup Desmond Tutu. Fotografija Andrewa Zuckermana.

Možemo li se oporaviti od nasljeđa ropstva, linča, krađe zemlje, lišavanja prava glasa, diskriminacije na radnom mjestu i masovnog zatvaranja? Obratili smo se nadbiskupu Desmondu Tutu i njegovoj kćeri velečasnoj Mpho Tutu za mudrost o ovom pitanju. Desmond Tutu vodio je Južnoafričku komisiju za istinu i pomirenje, osnovanu 1995. Mnogi su ljudi očekivali nasilje i raspad društva nakon završetka desetljeća apartheida. Umjesto toga, zemlja je relativno mirno prešla na multirasnu demokraciju, dijelom zbog istine i procesa pomirenja.

Omogućavanje duha oprosta bio je Ubuntu, drevno južnoafričko vjerovanje. Ubuntu smatra da pojedinci postoje samo u odnosu s drugim živim bićima: Ja jesam jer mi jesmo. Naša je odgovornost kao rodbine brinuti se jedni o drugima.

Mogu li istina i pomirenje, utemeljeni na idealima Ubuntua, igrati ulogu u Sjedinjenim Državama? Je li vrijeme – kao što je Fania Davis predložila u članku za yesmagazine.org – da procesi istine i pomirenja ispitaju i pokušaju izliječiti policijsko nasilje usmjereno na crnce?

Nadbiskup Tutu, dobitnik Nobelove nagrade za mir, tvrdi da je umirovljen u dobi od 83 godine, iako ga se i dalje traži zbog njegove mudrosti i savjeta. Velečasni Tutu je biskupski svećenik, izvršni direktor Zaklade Desmond and Leah Tutu Legacy Foundation i koautor knjige The Book of Forgiveness sa svojim ocem.

Fania Davis i Sarah van Gelder intervjuirale su oca i kćer putem pitanja e-pošte; odgovorila su dvojica audio zapisom. Kliknite ovdje da biste čuli cijeli audio zapis. Slijedi uređena verzija razgovora.

DA: Govorite o ideji Ubuntua. Čini se da bi taj koncept mi ​​na Zapadu trebali bolje razumjeti. Možete li objasniti što to znači?

Desmond Tutu: Ubuntu govori o tome koliko trebamo jedni druge. Bog nas je, sasvim namjerno, stvorio bićima koja su nepotpuna jedno bez drugog. Nitko nije sam sebi dovoljan.

Mpho Tutu: Ubuntu na najdublji način prepoznaje da smo međusobno ovisni i da svaki postupak koji počinim protiv vas ima posljedice za mene i za moj život. I tako, zlatno pravilo — čini drugima ono što želiš da oni čine tebi, i ne čini drugima ono što ne želiš da oni čine tebi — zapadnjački je izraz koncepta Ubuntua. Ono što mi radiš živi u tebi.

DA: Možete li govoriti o trenutku koji vas je doveo do dubokog cijenjenja Ubuntua? I kako je Ubuntu utjecao na vaš rad?

Desmond Tutu: Čovjek je toga stalno svjestan, ali mislim da bi mnogi ljudi znali cijeniti ovaj primjer: Ljudi koji su bili zlostavljani, podjarmljeni, umjesto da traže osvetu, bili su spremni govoriti o pomirenju, oprostu. Naravno, divan primjer im je dala velikodušnost jednog Nelsona Mandele, koji je iz zatvora izašao ne pljujući krv i vatru, već govoreći da trebamo razumjeti drugu osobu i da trebamo oprostiti. A našu je zemlju ta spremnost na razumijevanje i praštanje spasila od propasti.

"Nitko nije sam sebi dovoljan."

I to nije jednosmjerna stvar - velikodušnost duha s jedne strane izaziva odgovor u naturi s druge strane. Ljudi su se pitali kada su vidjeli kako se gusjenica koja je bila Južnoafrička Republika - odbojna - pretvara u prekrasnog, prekrasnog leptira.

DA: Kako bismo u Sjedinjenim Državama mogli prekinuti cikluse povijesne rasne traume koja je započela s ropstvom, zatim se pretvorila u linč, pa u rasno nasilje povezano s Jimom Crowom, a danas u masovno zatvaranje i smrtonosnu policiju? Mogu li istina i pomirenje imati ulogu?

Mpho Tutu : Da bi to funkcioniralo u Sjedinjenim Državama, mora postojati spremnost za obje strane da se uključe u proces ili treba postojati neka vrsta mrkve i neke vrste štapa. U Južnoj Africi, Komisija za istinu i pomirenje ponudila je mrkvu amnestije počiniteljima i batinu mogućeg kaznenog progona.

DA: Koja je uloga kazivanja istine i kako doći do pomirenja govorenjem istine?

Desmond Tutu: Očito, ako želimo pomirenje, ono se neće dogoditi ako govorite poluistine. Zato je ovdje u Južnoj Africi, da bi ljudi dobili amnestiju, moralo biti posve jasno da su se potpuno razotkrili, a vi ste imali ljude koji su provjeravali istinitost onih koji su tražili amnestiju.

DA: Pomirenje se često omalovažava kao nešto što dolazi iz pozicije slabosti, nadoknađivanja i puštanja da prošlo bude prošlo, te kao predaja i popuštanje. Kako gledate na pomirenje?

Mpho Tutu: Mislim da je pomirenje zapravo demonstracija snage. Potrebna je nevjerojatna hrabrost da prođete kroz proces koji će vas dovesti do pomirenja - da ispričate priču, da budete u stanju artikulirati kako ste bili povrijeđeni na načine koji se mogu činiti neopisivo bolnim i sramotnim. Da imenujemo bol: sram, osjećaj prezira, osjećaj omalovažavanja ili poniženja. A onda moći dati oprost!

"Potrebna je nevjerojatna hrabrost da prođete kroz proces koji će vas dovesti do pomirenja."

Možete ispričati vlastitu priču vlastitim riječima i reći da počinitelj nije osoba koja opisuje tko ste. Jer kad te netko ozlijedi, kao da te definira. Ako vas netko ošamari, tada vas definira kao osobu čije se lice može ošamariti. Kada ste u stanju oprostiti nekome što vam je udario šamar, ono što tada kažete je: "Ne, zapravo, ja sam bolji od onoga što kažete da jesam. Ja nisam osoba čije se lice može ošamariti. Ja sam osoba koja može reći, 'To se ne događa. Gotov sam s tobom, ili sam završio s ovom vrstom veze.'"

DA: Kako doći do zajedničkog razumijevanja povijesti, posebno kada su iskustva bijelaca i crnaca toliko različita? Je li uopće važno da dođemo do zajedničkog razumijevanja?

Mpho Tutu: Mislim da bih to nazvao zajedničkim narativom, a ne zajedničkim narativom. Ne pričamo identičnu priču. Pričamo istu priču iz različitih perspektiva.

U Sjedinjenim Američkim Državama, u Richmondu u Virginiji, nalazi se kip nepoznatog vojnika Konfederacije. Richmond je bio pretovarna točka za robove - prvo robove koji su dolazili iz Afrike, a onda, kada je transatlantska trgovina robljem prestala, to je bilo mjesto gdje su se crni robovi prodavali niz rijeku na plantaže na jugu. A staza robova u Richmondu počinje na mjestu gdje je sada spomenik mrtvima iz Konfederacije.

Priča o ropstvu i priča o američkom građanskom ratu nije samo priča o ratu koji je okončao ropstvo, već je i priča o stotinama tisuća bijelih južnjaka čija su braća, očevi, sinovi umrli na tisuće i desetke tisuća. To su također ljudi koji imaju priču i perspektivu i strast.

Kad moj sin umre, moj sin je taj koji umire. Ne uokvirujem smrt svog sina u vašu pripovijest; Smrt svog sina uokvirujem u svoju pripovijest. Smrt moga sina uokvirili ste u svojoj priči.

DA: Govorite o južnoafričkom procesu istine i pomirenja koji otkriva "izvanrednu sposobnost za zlo" ​​i "nevjerojatnu velikodušnost" žrtava. Na što vas je taj uvid naveo da vjerujete o ljudskoj prirodi?

Desmond Tutu: Da smo izvanredna bića! Svi mi imamo kapacitet za najveće moguće zlo. Svi mi! Nitko od nas ne može predvidjeti da pod određenim okolnostima nećemo biti krivi za najstrašnije zločine i okrutnosti. Zato sam, kad su u novinama govorili da je netko monstrum, ponavljao: "Ne. Taj je čovjek činio monstruozna djela." Ta se osoba može promijeniti.

"Ne pričamo identičnu priču. Pričamo istu priču iz različitih perspektiva."

I, da, naučio me da ljudska priroda može zaroniti u najgore moguće dubine, a rasa nema nikakve veze s tim. I ljudska priroda također može dosegnuti najviše visine plemenitosti, a opet, rasa nije odlučujući faktor.

DA: Istina i pomirenje često se događaju nakon završetka traumatičnog razdoblja. Je li ovaj proces moguć u Sjedinjenim Državama, gdje rasno nasilje i isključenost i danas traju?

Mpho Tutu: Da, moguće je. Istina i pomirenje su procesi, a budući da su procesi, oni su u tijeku. Na mjestu gdje se rasizam nastavlja ili gdje se štete nastavljaju, još uvijek se možemo uključiti u proces. Idemo koliko god možemo. Govorimo istinu onoliko koliko možemo reći istinu. Pričamo svoju priču onoliko koliko možemo ispričati svoju priču. Objašnjavamo koliko možemo objasniti kakav je utjecaj akcije na nas, a oni koji su u mogućnosti, opraštaju. Za one koji ne mogu oprostiti, resetiraju se i počnu pričati priču iznova.

DA: Bi li se proces istine i pomirenja ovdje u Sjedinjenim Državama razlikovao od južnoafričkog procesa? I ako da, kako?

Mpho Tutu: Oh, mislim da bi američki proces doista morao biti domaći. Južnoafrički proces nije šablon. To nije obrazac koji odgovara svima. U svakom društvu i svakoj situaciji, skrojit ćete proces kako bi odgovarao stvarnosti na terenu.

DA: Mnogi dobronamjerni bijeli Amerikanci pozdravljaju ideju "oprosta" i možda su previše nestrpljivi da zatvore vrata našoj povijesti rasne traume. Što se mora dogoditi prije nego dođemo do faze traženja oprosta?

Mpho Tutu: U našoj Knjizi opraštanja opisujemo što je proces opraštanja. Počinje pričanjem priče, tako da ne možete doći do oprosta bez suočavanja sa stvarnošću onoga što se dogodilo. I moraš imenovati ozljedu. Ne možete doći do oprosta a da ne kažete: "Ovako sam povrijeđen."

Tek nakon što učinite te dvije stvari zapravo dolazite do oprosta. Dakle, oprost nije jeftin "OK, svi, samo oprostimo i zaboravimo!" Ne, ne možete. Morate se zapravo sjetiti da biste mogli oprostiti.

DA: Koja je uloga isprika i obeštećenja?

Desmond Tutu: Prilično je nevjerojatno koliko moćno može biti “Žao mi je, molim te, oprosti mi” kada je iskreno.

Ali autentičnost će se zapravo testirati prema tome jeste li spremni nadoknaditi onoliko koliko možete. Jeste li spremni osigurati materijalna sredstva koja će nastojati popraviti ravnotežu? U Sjedinjenim Državama, to su škole, i stanovanje, i posao, posao—

Mpho Tutu: Diskriminacija na poslu, smanjenje—

Desmond Tutu: Da. Stvari na kojima zapravo možete raditi.

A oni koji su povrijeđeni moraju biti ti koji imaju pravo predložiti što je to što će početi ublažavati bol, ili ćete samo ponavljati isti ciklus propisivanja počinitelja, koji je vrhunski pas.

DA: Zašto kažete: "Bez oprosta nemamo budućnost?"

Mpho Tutu: Čak i najpovršniji pogled na svijet može vam pokazati razliku između zemalja koje su se uključile u neku vrstu procesa kazivanja istine, pomirenja, oprosta i onih koje nisu.

Na mjestima gdje se ne pokušava oprostiti, ciklus nasilja se nastavlja, generacija za generacijom, stoljeće za stoljećem. Na drugim mjestima čelnici su odlučili da ovdje stane.

"Ne možete doći do oprosta bez suočavanja sa stvarnošću onoga što se dogodilo."

Tako, na primjer, Ruanda nije nužno blistav primjer onoga što bi zemlja trebala biti, ali je blistav primjer onoga što zemlja može biti na putu da postane. Nakon što je uključena u proces pomirenja i u proces kazivanja istine, to je zemlja koja počinje cvjetati, za razliku od, recimo, Sirije ili Egipta, gdje je obrazac odmazda koja iznova rađa odmazdu.

DA: S druge strane, pitam se možete li navesti primjer kako su istina i pomirenje funkcionirali u vašoj obitelji? Je li postojalo vrijeme kada ste kao otac i kći morali reći teške istine unutar svoje obitelji i tražiti pomirenje?

Desmond Tutu: Hmmm!

Mpho Tutu: Mislim da naša obitelj, nažalost, nije jedinstvena. Mi smo kao i svaka druga obitelj. Imamo borbe i borbe. Imamo vremena kada se okrećemo jedni od drugih, i vremena kada zapravo imamo hrabrosti suočiti se jedni s drugima, reći svoju istinu i tražiti pomirenje. Ali, ne, nije lako. I mi moramo raditi na tome.

Desmond Tutu: Slažem se! (smijeh)

DA: Godinama ste patili pod sustavom apartheida i svjedočili ste strašnim zločinima tijekom svojih putovanja u mjesta poput Ruande. Kako postići unutarnji mir za koji se čini da ga imate?

Desmond Tutu: Jako sam sretan jer znam da ima mnogo ljudi koji mole za mene, a ja sam primatelj dara njihove molitve za mene.

Lako se smijem, ali lako i plačem. Prilično plačem.

I pokušavam donijeti stvari našem Gospodinu. U vrijeme apartheida, odlazio sam u kapelu i bunio se s Bogom, govoreći: "Kako možeš dopustiti da se to i to dogodi, zaboga?"

Mpho Tutu: Dobrobiti nekih prekrasnih duhovnih vodiča. Ne znam koji je rekao: "Možeš biti ili usisavač ili perilica rublja." Ako si usisavač, sve ga usišeš i držiš dok ne eksplodiraš. Ako ste perilica rublja, pustite je unutra i pustite van. Predaješ to Bogu. Nemoguće je nositi svu bol, ali Bog može nositi svu.