อเมริกาจะฟื้นตัวจากเหตุการณ์เฟอร์กูสันได้หรือไม่? เราถามเดสมอนด์ ตูตูและลูกสาวของเขา

ชาวแอฟริกาใต้สร้างความประหลาดใจให้กับทุกคนด้วยการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมที่ค่อนข้างสงบสุขหลังยุคการแบ่งแยกสีผิว นี่คือสิ่งที่ชาวอเมริกันสามารถเรียนรู้ได้

บาทหลวง Mpho Tutu และอาร์ชบิชอป Desmond Tutu ถ่ายภาพโดย Andrew Zuckerman

เราจะกอบกู้มรดกแห่งการเป็นทาส การแขวนคอ การขโมยที่ดิน การเพิกถอนสิทธิ การแบ่งแยกสีผิว การเลือกปฏิบัติในการทำงาน และการจำคุกหมู่ได้หรือไม่ เราหันไปหาอาร์ชบิชอปเดสมอนด์ ตูตูและลูกสาวของเขา เรฟ. มโฟ ตูตู เพื่อขอความรู้เกี่ยวกับคำถามนี้ เดสมอนด์ ตูตูเป็นผู้นำคณะกรรมาธิการความจริงและการปรองดองแห่งแอฟริกาใต้ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1995 หลายคนคาดการณ์ถึงความรุนแรงและการล่มสลายของสังคมเมื่อยุคการแบ่งแยกสีผิวสิ้นสุดลง ในทางกลับกัน ประเทศได้เปลี่ยนผ่านไปสู่ประชาธิปไตยแบบหลายเชื้อชาติอย่างสันติ ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นเพราะกระบวนการความจริงและการปรองดอง

การส่งเสริมจิตวิญญาณแห่งการให้อภัยคือความเชื่อโบราณของแอฟริกาตอนใต้ อูบุนตูยึดมั่นว่าบุคคลจะดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อมีความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตอื่นเท่านั้น: ฉันมีอยู่เพราะเราเป็น เราจึงมีหน้าที่ดูแลซึ่งกันและกันในฐานะญาติ

ความจริงและการปรองดองที่ได้รับอิทธิพลจากอุดมคติของอูบุนตูอาจมีบทบาทในสหรัฐอเมริกาหรือไม่? ถึงเวลาหรือยัง—ตามที่ฟาเนีย เดวิสเสนอไว้ในบทความสำหรับ yesmagazine.org—ที่กระบวนการความจริงและการปรองดองจะต้องตรวจสอบและพยายามเยียวยาความรุนแรงที่ตำรวจมีต่อคนผิวสี?

อาร์ชบิชอป ตูตู ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ อ้างว่าเกษียณอายุแล้วในวัย 83 ปี แม้ว่าเขาจะยังได้รับคำแนะนำและสติปัญญาจากผู้อื่นอยู่ก็ตาม เรฟ ตูตู เป็นบาทหลวงของคริสตจักรเอพิสโกพัล และเป็นผู้อำนวยการบริหารของมูลนิธิ Desmond and Leah Tutu Legacy และเป็นผู้เขียนร่วมของ The Book of Forgiveness กับบิดาของเธอ

ฟาเนีย เดวิส และซาราห์ ฟาน เกลเดอร์ สัมภาษณ์พ่อและลูกสาวผ่านทางอีเมล โดยทั้งคู่ตอบคำถามด้วยการบันทึกเสียง หากต้องการฟังเสียงทั้งหมด คลิกที่นี่ บทสนทนาที่แก้ไขแล้วมีเนื้อหาดังต่อไปนี้

ใช่ คุณพูดถึงแนวคิดของ Ubuntu แนวคิดนั้นดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่พวกเราในโลกตะวันตกควรจะเข้าใจได้ดีขึ้น คุณอธิบายได้ไหมว่ามันหมายถึงอะไร

เดสมอนด์ ตูตู: อูบุนตูพูดถึงความจำเป็นที่เราต้องพึ่งพากันและกัน พระเจ้าจงใจสร้างเราให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ขาดความสมบูรณ์หากขาดผู้อื่น ไม่มีใครสามารถพึ่งพาตนเองได้

Mpho Tutu: Ubuntu ตระหนักดีว่าเราพึ่งพากันและกัน และการกระทำใดๆ ที่ฉันทำต่อคุณจะมีผลต่อฉันและชีวิตของฉัน ดังนั้น กฎทอง—จงทำต่อผู้อื่นอย่างที่คุณอยากให้ผู้อื่นทำต่อคุณ และอย่าทำต่อผู้อื่นอย่างที่คุณไม่อยากให้ผู้อื่นทำต่อคุณ—เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของ Ubuntu ในแบบตะวันตก สิ่งที่คุณทำต่อฉันจะคงอยู่ในตัวคุณตลอดไป

ใช่: คุณเล่าถึงช่วงเวลาที่ทำให้คุณซาบซึ้งใจกับ Ubuntu ได้ไหม และ Ubuntu มีอิทธิพลต่องานของคุณอย่างไรบ้าง

เดสมอนด์ ตูตู: เรามักจะตระหนักอยู่เสมอว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องจริง แต่ฉันคิดว่าหลายคนคงจะเข้าใจตัวอย่างนี้ได้ดี: ผู้คนที่เคยถูกทารุณกรรม ถูกกดขี่ข่มเหง แทนที่จะแก้แค้น กลับพร้อมที่จะพูดถึงการปรองดองและการให้อภัย แน่นอนว่าพวกเขาได้รับตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมจากความมีน้ำใจของเนลสัน แมนเดลา ที่ออกมาจากคุกโดยไม่พ่นเลือดและไฟออกมา แต่กลับพูดว่าเราต้องเข้าใจผู้อื่นและต้องให้อภัย และประเทศของเรารอดพ้นจากความหายนะด้วยความเต็มใจที่จะเข้าใจและให้อภัยนี้

“ไม่มีใครสามารถพึ่งตนเองได้”

และมันไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นทางเดียว ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่จากฝ่ายหนึ่งกระตุ้นให้อีกฝ่ายตอบสนองในลักษณะเดียวกัน ผู้คนต่างสงสัยว่าเมื่อใดที่พวกเขาเห็นหนอนผีเสื้อที่เคยอยู่ในแอฟริกาใต้ซึ่งน่ารังเกียจกลับกลายเป็นผีเสื้อที่สวยงาม

ใช่: ในสหรัฐอเมริกา เราจะหยุดยั้งวงจรของความเจ็บปวดทางเชื้อชาติในประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นด้วยการเป็นทาส จากนั้นกลายเป็นการแขวนคอ และความรุนแรงทางเชื้อชาติที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายจิม โครว์ และปัจจุบันกลายเป็นการคุมขังหมู่และการใช้ตำรวจอย่างโหดร้ายได้อย่างไร ความจริงและการปรองดองอาจมีบทบาทหรือไม่

Mpho Tutu : หากต้องการให้กระบวนการนี้ได้ผลในสหรัฐอเมริกา ทั้งสองฝ่ายต้องเต็มใจที่จะเข้าร่วมกระบวนการนี้ หรือไม่ก็ต้องมีแครอทและไม้เรียวบางประเภท ในแอฟริกาใต้ คณะกรรมการความจริงและการปรองดองเสนอแครอทและไม้เรียวให้กับผู้กระทำผิด และเสนอไม้เรียวสำหรับการดำเนินคดี

ใช่: บทบาทการบอกความจริงคืออะไร และเราจะคืนดีกับการบอกความจริงได้อย่างไร

เดสมอนด์ ทูตู: เห็นได้ชัดว่า หากเราต้องการความสมานฉันท์ มันจะไม่เกิดขึ้นหากคุณบอกความจริงครึ่งเดียว นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมที่นี่ในแอฟริกาใต้ เพื่อให้ผู้คนได้รับการนิรโทษกรรม จำเป็นต้องชัดเจนว่าพวกเขาได้เปิดเผยข้อมูลทั้งหมดแล้ว และคุณต้องมีคนคอยตรวจสอบความถูกต้องของผู้ที่ยื่นคำร้องขอการนิรโทษกรรม

ใช่: การคืนดีมักถูกมองว่าเป็นสิ่งที่มาจากจุดยืนที่อ่อนแอ การชดเชยและปล่อยให้เรื่องเก่าๆ ผ่านไป และการยอมจำนนและการยอมจำนน คุณมองการคืนดีอย่างไร

มโฟ ตูตู: ฉันคิดว่าการคืนดีกันเป็นการแสดงถึงความเข้มแข็ง ต้องใช้ความกล้าหาญอย่างเหลือเชื่อในการผ่านกระบวนการที่จะนำไปสู่การคืนดีกัน—เพื่อบอกเล่าเรื่องราว เพื่อที่จะสามารถอธิบายได้ว่าคุณได้รับบาดเจ็บอย่างไรในลักษณะที่อาจรู้สึกเจ็บปวดและน่าละอายอย่างแสนสาหัส ความเจ็บปวดที่เรียกได้อีกอย่างว่า ความละอาย ความรู้สึกดูถูกเหยียดหยามหรือดูถูกเหยียดหยาม และจากนั้นจึงจะสามารถให้อภัยได้!

“ต้องใช้ความกล้าหาญอย่างเหลือเชื่อในการผ่านกระบวนการที่จะนำคุณไปสู่การคืนดีกัน”

คุณได้เล่าเรื่องราวของคุณเองด้วยคำพูดของคุณเองและได้พูดว่าผู้กระทำความผิดไม่ใช่บุคคลที่อธิบายตัวตนของคุณได้ เพราะเมื่อมีคนทำร้ายคุณ เหมือนกับว่าพวกเขากำลังนิยามตัวตนของคุณ หากมีคนตบหน้าคุณ พวกเขาจะนิยามคุณว่าเป็นคนที่ควรตบหน้า เมื่อคุณสามารถให้อภัยคนที่ตบหน้าคุณได้ สิ่งที่คุณพูดก็คือ "ไม่หรอก จริงๆ แล้ว ฉันดีกว่าที่คุณพูด ฉันไม่ใช่คนที่ควรตบหน้า ฉันเป็นคนที่สามารถพูดได้ว่า 'นั่นไม่เกิดขึ้น ฉันเลิกยุ่งกับคุณแล้ว หรือฉันเลิกยุ่งกับความสัมพันธ์แบบนี้แล้ว'"

ใช่: เราจะเข้าใจประวัติศาสตร์ร่วมกันได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประสบการณ์ของคนผิวขาวและคนผิวดำแตกต่างกันมาก การที่เราเข้าใจกันเป็นเรื่องสำคัญหรือไม่

มโฟ ตูตู: ฉันคิดว่าจะเรียกมันว่าเรื่องเล่าที่แบ่งปันกันมากกว่าเรื่องเล่าทั่วไป เราไม่ได้เล่าเรื่องที่เหมือนกัน เราเล่าเรื่องเดียวกันจากมุมมองที่แตกต่างกัน

ในสหรัฐอเมริกา เมืองริชมอนด์ รัฐเวอร์จิเนีย มีรูปปั้นทหารสมาพันธรัฐที่ไม่ปรากฏชื่อ ริชมอนด์เป็นจุดขนถ่ายทาส โดยทาสกลุ่มแรกมาจากแอฟริกา จากนั้นเมื่อการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกสิ้นสุดลง ก็กลายเป็นสถานที่ขายทาสผิวดำลงแม่น้ำไปยังไร่ในภาคใต้ และร่องรอยของทาสแห่งริชมอนด์เริ่มต้นขึ้นที่อนุสรณ์สถานแห่งผู้เสียชีวิตของสมาพันธรัฐในปัจจุบัน

เรื่องราวของการค้าทาสและสงครามกลางเมืองอเมริกาไม่เพียงแต่เป็นเรื่องราวของสงครามที่ทำให้การค้าทาสสิ้นสุดลงเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องราวของชาวผิวขาวทางใต้หลายแสนคนที่พี่น้อง พ่อ และลูกชายของพวกเขาเสียชีวิตเป็นจำนวนหลายพันและหลายหมื่นคน คนเหล่านี้ก็มีเรื่องราว มุมมอง และความหลงใหลเป็นของตัวเองเช่นกัน

เมื่อลูกชายของฉันตาย ลูกชายของฉันต่างหากที่ต้องตาย ฉันไม่ได้ใส่ความหมายของการตายของลูกชายไว้ในเรื่องเล่าของคุณ ฉันใส่ความหมายของการตายของลูกชายไว้ในเรื่องเล่าของฉัน คุณใส่ความหมายของการตายของลูกชายฉันไว้ในเรื่องเล่าของคุณเอง

ใช่: คุณพูดถึงกระบวนการความจริงและการปรองดองของแอฟริกาใต้ซึ่งเผยให้เห็นทั้ง “ความสามารถพิเศษในการทำชั่ว” และ “ความใจกว้างอย่างน่าอัศจรรย์” ในส่วนของเหยื่อ ความเข้าใจดังกล่าวทำให้คุณเชื่อเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์อย่างไร

เดสมอนด์ ทูตู: พวกเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่พิเศษ! พวกเราทุกคนมีความสามารถที่จะทำสิ่งชั่วร้ายที่เลวร้ายที่สุดได้ พวกเราทุกคน! ไม่มีใครคาดเดาได้ว่าภายใต้สถานการณ์บางอย่าง เราจะไม่ต้องเป็นผู้กระทำความโหดร้ายทารุณที่สุด นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเมื่อพวกเขาพูดในหนังสือพิมพ์ว่าใครเป็นปีศาจ ฉันจึงพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า "ไม่ใช่ คนๆ นั้นทำสิ่งที่ชั่วร้าย" คนๆ นั้นสามารถเปลี่ยนแปลงได้

“เราไม่ได้เล่าเรื่องที่เหมือนกันทุกประการ เรากำลังเล่าเรื่องเดียวกันจากมุมมองที่แตกต่างกัน”

และใช่แล้ว มันสอนฉันว่าธรรมชาติของมนุษย์สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดที่เลวร้ายที่สุดได้ และเชื้อชาติไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ และธรรมชาติของมนุษย์ยังสามารถก้าวข้ามขีดจำกัดสูงสุดของความสง่างามได้ และอีกครั้ง เชื้อชาติไม่ใช่ปัจจัยกำหนด

ใช่: ความจริงและการปรองดองมักเกิดขึ้นหลังจากช่วงเวลาเลวร้ายผ่านไป กระบวนการนี้เป็นไปได้หรือไม่ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งความรุนแรงและการกีดกันทางเชื้อชาติยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้?

มโฟ ตูตู: ใช่ มันเป็นไปได้ ความจริงและการปรองดองเป็นกระบวนการ และเนื่องจากเป็นกระบวนการ จึงดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง ในสถานที่ที่ยังคงมีการเหยียดเชื้อชาติหรือที่ซึ่งอันตรายยังคงมีอยู่ เรายังสามารถดำเนินกระบวนการต่อไปได้ เราไปให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้ เราบอกความจริงให้มากที่สุดเท่าที่เราจะบอกความจริงได้ เราบอกเรื่องราวของเราให้มากที่สุดเท่าที่เราจะบอกเรื่องราวของเราได้ เราอธิบายให้มากที่สุดเท่าที่เราจะอธิบายได้ว่าการกระทำดังกล่าวส่งผลกระทบต่อเราอย่างไร และผู้ที่ให้อภัยได้ สำหรับผู้ที่ให้อภัยไม่ได้ พวกเขาจะเริ่มต้นใหม่และเริ่มเล่าเรื่องราวอีกครั้ง

ใช่: กระบวนการค้นหาความจริงและการปรองดองในสหรัฐอเมริกาจะแตกต่างจากกระบวนการในแอฟริกาใต้หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น จะแตกต่างกันอย่างไร

Mpho Tutu: ฉันคิดว่ากระบวนการของอเมริกาจะต้องเกิดขึ้นในประเทศจริงๆ กระบวนการของแอฟริกาใต้ไม่ใช่รูปแบบตายตัว ไม่ใช่รูปแบบเดียวที่ใช้ได้กับทุกสถานการณ์ ในทุกสังคมและทุกสถานการณ์ คุณจะต้องปรับกระบวนการให้เหมาะกับความเป็นจริงในพื้นที่

ใช่: ชาวอเมริกันผิวขาวที่มีจิตใจดีจำนวนมากยินดีรับแนวคิดเรื่อง "การให้อภัย" และบางทีก็อาจรีบร้อนเกินไปที่จะปิดประตูประวัติศาสตร์แห่งความเจ็บปวดทางเชื้อชาติของเรา เราต้องทำอะไรก่อนที่เราจะไปถึงขั้นตอนของการขอการให้อภัย?

มโฟ ตูตู: เราอธิบายไว้ใน หนังสือแห่งการให้อภัย ว่ากระบวนการให้อภัยคืออะไร เริ่มต้นด้วยการเล่าเรื่องราว ดังนั้น คุณจะให้อภัยไม่ได้หากไม่เผชิญหน้ากับความเป็นจริงของสิ่งที่เกิดขึ้น และคุณต้องตั้งชื่อให้กับความเจ็บปวด คุณไม่สามารถให้อภัยได้หากไม่พูดว่า “ฉันได้รับบาดเจ็บเช่นนี้”

คุณจะได้รับการให้อภัยก็ต่อเมื่อคุณทำสองสิ่งนี้เสร็จเท่านั้น ดังนั้นการให้อภัยจึงไม่ใช่คำพูดที่ไร้สาระที่ว่า “โอเค ทุกคน ให้อภัยแล้วลืมมันไปเถอะ!” ไม่ คุณทำไม่ได้ คุณต้องจำไว้จริงๆ ถึงจะให้อภัยได้

ใช่: คำขอโทษและการชดใช้มีบทบาทอย่างไร?

เดสมอนด์ ตูตู: น่าทึ่งมากว่าคำพูดที่ว่า "ฉันขอโทษ โปรดยกโทษให้ฉัน" สามารถทรงพลังได้เพียงใด เมื่อมันจริงใจ

แต่ความจริงแล้ว ความจริงใจจะถูกทดสอบโดยดูว่าคุณพร้อมที่จะชดเชยให้มากที่สุดเท่าที่ทำได้หรือไม่ คุณพร้อมที่จะจัดหาทรัพยากรทางวัตถุเพื่อพยายามแก้ไขความสมดุลหรือไม่ ในสหรัฐอเมริกา นั่นคือโรงเรียน ที่อยู่อาศัย งาน และงาน

Mpho Tutu: การเลือกปฏิบัติในการทำงาน การกำหนดขอบเขต—

เดสมอนด์ ตูตู: ใช่ เป็นสิ่งที่คุณสามารถลงมือทำได้จริงๆ

และบรรดาผู้ได้รับบาดเจ็บต้องเป็นผู้มีสิทธิ์เสนอสิ่งที่จะช่วยบรรเทาความทุกข์ทรมาน หรือไม่เช่นนั้น คุณก็จะทำซ้ำวัฏจักรเดิมๆ ของผู้กระทำความผิดซึ่งเป็นเจ้าพ่อที่สั่งการทุกอย่าง

ใช่ : ทำไมคุณถึงพูดว่า “หากไม่ได้รับการให้อภัย เราก็ไม่มีอนาคต”

มโฟ ตูตู: แม้จะมองเพียงผิวเผินทั่วโลก ก็สามารถแสดงให้คุณเห็นถึงความแตกต่างระหว่างประเทศที่มีส่วนร่วมในกระบวนการบอกความจริง การปรองดอง การให้อภัย จากประเทศที่ไม่ดำเนินการดังกล่าว

ในสถานที่ซึ่งไม่เคยพยายามให้อภัย วัฏจักรแห่งความรุนแรงยังคงดำเนินต่อไป จากรุ่นสู่รุ่น จากศตวรรษแล้วศตวรรษเล่า ในสถานที่อื่นๆ ผู้นำได้ตัดสินใจว่าจะหยุดเพียงแค่นี้

“คุณจะให้อภัยไม่ได้หากไม่เผชิญหน้ากับความจริงที่เกิดขึ้น”

ตัวอย่างเช่น รวันดาอาจไม่จำเป็นต้องเป็นตัวอย่างที่ดีว่าประเทศควรเป็นอย่างไร แต่เป็นตัวอย่างที่ดีว่าประเทศสามารถเป็นอย่างไรได้บ้างในอนาคต เมื่อประเทศได้เข้าสู่กระบวนการปรองดองและกระบวนการบอกเล่าความจริง ประเทศนี้จึงเริ่มเจริญรุ่งเรือง ตรงกันข้ามกับซีเรียหรืออียิปต์ ซึ่งรูปแบบการแก้แค้นที่นำไปสู่การแก้แค้นอีกครั้ง

ใช่: ในแง่ส่วนตัว ฉันอยากทราบว่าคุณสามารถยกตัวอย่างว่าความจริงและการปรองดองเกิดขึ้นภายในครอบครัวของคุณได้อย่างไร มีช่วงเวลาใดที่คุณในฐานะพ่อและลูกสาวต้องบอกความจริงอันยากลำบากภายในครอบครัวและพยายามหาทางปรองดองหรือไม่

เดสมอนด์ ตูตู: หืม!

มโฟ ตูตู: ฉันคิดว่าครอบครัวของเราไม่ได้พิเศษอะไร เราเป็นเหมือนครอบครัวอื่นๆ ทั่วไป เราทะเลาะกันและดิ้นรน มีบางครั้งที่เราหันหน้าหนีกัน และมีบางครั้งที่เรากล้าที่จะเผชิญหน้ากัน บอกความจริง และหาทางคืนดีกัน แต่ไม่ใช่เรื่องง่าย เราต้องทำงานด้วยเช่นกัน

เดสมอนด์ ตูตู: ฉันเห็นด้วย! (หัวเราะ)

ใช่: คุณต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้ระบบการแบ่งแยกสีผิวมาหลายปี และคุณได้พบเห็นความโหดร้ายมากมายระหว่างการเดินทางไปยังสถานที่ต่างๆ เช่น รวันดา คุณบรรลุความสงบภายในที่คุณมีอยู่ได้อย่างไร

เดสมอนด์ ตูตู: ฉันโชคดีมากเพราะฉันรู้ว่ามีผู้คนมากมายที่อธิษฐานเพื่อฉัน และฉันก็ได้รับของขวัญจากการที่พวกเขาอธิษฐานเพื่อฉันเช่นกัน

ฉันหัวเราะง่ายแต่ก็ร้องไห้ง่ายเช่นกัน ฉันร้องไห้บ่อยมาก

ฉันพยายามนำเรื่องต่างๆ มาถวายแด่พระเจ้าของเรา ในช่วงเวลาแห่งการแบ่งแยกสีผิว ฉันมักจะเข้าไปในโบสถ์และตำหนิพระเจ้าว่า “พระองค์ทรงยอมให้เรื่องแบบนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร เป็นเรื่องดีจริงๆ”

มโฟ ตูตู: ประโยชน์ของครูสอนจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยมบางคน ฉันไม่รู้ว่าใครเป็นคนพูดว่า “คุณสามารถเป็นเครื่องดูดฝุ่นหรือเครื่องซักผ้าก็ได้” ถ้าคุณเป็นเครื่องดูดฝุ่น คุณดูดมันทั้งหมดและถือมันไว้จนกว่าคุณจะระเบิดออกมา ถ้าคุณเป็นเครื่องซักผ้า คุณปล่อยให้มันเข้ามาและปล่อยมันออกไป คุณมอบมันให้กับพระเจ้า เป็นไปไม่ได้ที่จะแบกรับความเจ็บปวดทั้งหมด แต่พระเจ้าสามารถแบกรับมันทั้งหมดได้