Kas Ameerika Saab pärast Fergusoni paraneda? Küsisime Desmond Tutu Ja Tema tütre käest

Lõuna-aafriklased üllatasid kõiki, siirdudes suhteliselt rahulikku apartheidijärgsesse ühiskonda. Siin on see, mida ameeriklased saavad õppida.

Rev. Mpho Tutu ja peapiiskop Desmond Tutu. Foto Andrew Zuckerman.

Kas suudame toibuda orjuse, lintšimise, maavarguste, õiguste äravõtmise, ümberpaigutamise, tööalase diskrimineerimise ja massilise vangistamise pärandist? Pöördusime selles küsimuses tarkuse saamiseks peapiiskop Desmond Tutu ja tema tütre praost Mpho Tutu poole. Desmond Tutu juhtis 1995. aastal moodustatud Lõuna-Aafrika tõe- ja leppimiskomisjoni. Paljud inimesed ootasid aastakümneid kestnud apartheidi lõppedes vägivalda ja ühiskonna lagunemist. Selle asemel läks riik suhteliselt rahumeelselt üle mitmerassilisele demokraatiale, osaliselt tõe ja leppimisprotsessi tõttu.

Andestamise vaimu võimaldamine oli Ubuntu, iidne Lõuna-Aafrika usk. Ubuntu leiab, et indiviidid eksisteerivad ainult suhetes teiste elusolenditega: ma olen, sest me oleme. Meie kui sugulaste kohustus on üksteise eest hoolitseda.

Kas Ubuntu ideaalidest lähtuv tõde ja leppimine võivad USA-s rolli mängida? Kas on aeg – nagu Fania Davis yesmagazine.org-i artiklis pakkus – tõe ja leppimise protsessidel uurida ja püüda ravida mustanahaliste vastu suunatud politseivägivalda?

Nobeli rahupreemia laureaat peapiiskop Tutu väidab, et on 83-aastaselt pensionil, kuigi tema tarkust ja nõuandeid otsitakse jätkuvalt. Rev Tutu on piiskoplik preester, Desmondi ja Leah Tutu Legacy Foundationi tegevdirektor ning koos oma isaga raamatu "Andestuse raamat" kaasautor.

Fania Davis ja Sarah van Gelder intervjueerisid isa ja tütart meiliküsimuste kaudu; vastasid nad kaks helisalvestisega. Täieliku heli kuulamiseks klõpsake siin. Järgneb vestluse redigeeritud versioon.

JAH: räägite Ubuntu ideest. See kontseptsioon tundub olevat selline, mida me läänes peaksime paremini mõistma. Kas saaksite selgitada, mida see tähendab?

Desmond Tutu: Ubuntu räägib sellest, kuidas me üksteist vajame. Jumal on täiesti tahtlikult loonud meist olendid, kes on ilma teiseta puudulikud. Keegi ei ole isemajandav.

Mpho Tutu: Ubuntu tunnistab kõige sügavamal viisil, et me oleme üksteisest sõltuvad ja et igal tegevusel, mida ma teie vastu teen, on tagajärjed mulle ja minu elule. Ja nii, kuldreegel – tee teistele nii, nagu sa tahad, et sulle tehakse, ja ära tee teistele nii, nagu sa ei soovi, et nad sulle teeksid – on Ubuntu kontseptsiooni läänelikum väljendus. See, mida sa mulle teed, elab sinus edasi.

JAH: Kas saate rääkida hetkest, mis pani teid Ubuntu sügavalt hindama? Ja kuidas on Ubuntu teie tööd teavitanud?

Desmond Tutu: Seda ollakse pidevalt teadlikud, kuid ma arvan, et paljud inimesed oskaksid seda näidet hinnata: inimesed, keda on halvasti koheldud, allutatud, olid kättemaksu otsimise asemel valmis rääkima leppimisest, andestusest. Muidugi andis neile imelise eeskuju Nelson Mandela suuremeelsus, kes tuli vanglast välja mitte verd ja tuld sülitades, vaid ütles, et me peame teist inimest mõistma ja andestama. Ja meie riigi päästis hävingust see valmisolek mõista ja andestada.

"Keegi ei ole isemajandav."

Ja see pole ühesuunaline asi – ühe poole suuremeelsus kutsub esile teiselt poolt samalaadse vastuse. Inimesed imestasid, kui nad nägid, et röövik, mis oli Lõuna-Aafrikas olnud – eemaletõukav – muutumas uhkeks kauniks liblikaks.

JAH: kuidas saaksime Ameerika Ühendriikides katkestada ajalooliste rassiliste traumade tsüklid, mis algasid orjusest, muutusid seejärel lintšimiseks ja seejärel Jim Crowga seotud rassiliseks vägivallaks ning tänapäeval massiliseks vangistuseks ja surmavaks politseitööks? Kas tõel ja leppimisel võib olla oma roll?

Mpho Tutu : Et see USA-s toimiks, peavad mõlemad pooled olema valmis protsessis osalema või peab olema mingi porgand ja mingi pulk. Lõuna-Aafrika Vabariigis pakkus tõe- ja lepituskomisjon kurjategijatele amnestiat ja võimalikku vastutusele võtmist.

JAH: Mis on tõerääkimise roll ja kuidas me jõuame tõerääkimisega leppimiseni?

Desmond Tutu: Ilmselgelt, kui me tahame leppimist, siis seda ei juhtu, kui räägite pooltõdesid. Seetõttu pidi siin Lõuna-Aafrikas selleks, et inimestele amnestia anda, olema täiesti selge, et nad on teinud täieliku avalikustamise ja teil oli inimesi, kes kontrollisid amnestiat taotlejate õigsust.

JAH: Leppimist põlgatakse sageli kui midagi, mis tuleneb nõrkuse positsioonist, möödunud asjade leppimisest ja minevikuks laskmisest ning alistumisest ja järeleandmisest. Kuidas te leppimisse suhtute?

Mpho Tutu: Ma arvan, et leppimine on tegelikult jõu demonstratsioon. See nõuab uskumatut julgust, et läbida protsess, mis viib teid leppimiseni – et jutustada lugu, et saaksite sõnastada, kuidas olete saanud vigastada viisil, mis võib tunduda piinavalt valus ja häbiväärne. Kui nimetada haiget: häbi, põlatud tunne, alahinnatud või alandatud tunne. Ja siis andeks anda!

"See nõuab uskumatut julgust, et läbida protsess, mis viib teid leppimiseni."

Saate rääkida oma lugu oma sõnadega ja öelda, et kurjategija ei ole inimene, kes kirjeldab, kes te olete. Sest kui keegi sind vigastab, siis justkui määratleks ta sind. Kui keegi annab sulle laksu näkku, määratlevad nad sind kui inimest, kelle nägu võib lüüa. Kui suudate andestada kellelegi, et ta andis teile näo laksu, siis ütlete: "Ei, tegelikult, ma olen parem kui see, mida te ütlete. Ma ei ole see, kelle nägu võib lüüa. Mina olen see, kes võib öelda: "Seda ei juhtu. Ma olen sinuga lõpetanud või olen sellises suhtes lõpetanud."

JAH: Kuidas jõuame ühise ajaloomõistmiseni, eriti kui valgete ja mustade kogemused on olnud nii erinevad? Kas on üldse oluline, et jõuaksime ühisele arusaamale?

Mpho Tutu: Ma arvan, et nimetaksin seda pigem jagatud narratiiviks kui ühiseks narratiiviks. Me ei räägi identset lugu. Me räägime sama lugu erinevatest vaatenurkadest.

Ameerika Ühendriikides Virginia osariigis Richmondis on tundmatu konföderatsiooni sõduri kuju. Richmond oli orjade ümberlaadimispunkt – esmalt tulid orjad Aafrikast, ja siis, kui Atlandi-ülene orjakaubandus lõppes, müüdi see koht, kus mustanahalisi orje müüdi jõe äärde lõunapoolsetesse istandustesse. Ja Richmondi orjarada algab praeguse Konföderatsiooni surnute mälestusmärgi juurest.

Orjuse ja Ameerika kodusõja lugu pole mitte ainult lugu sõjast, mis lõpetas orjuse, vaid see on ka lugu sadadest tuhandetest valgetest lõunamaalastest, kelle vendi, isasid ja poegi suri tuhandete ja kümnete tuhandete kaupa. Ka need on inimesed, kellel on lugu ja perspektiiv ja kirg.

Kui mu poeg sureb, sureb minu poeg. Ma ei raami oma poja surma teie jutustuses; Raamin oma jutustuses oma poja surma. Raamistate oma jutustuses mu poja surma.

JAH: Te räägite Lõuna-Aafrika tõe- ja leppimisprotsessist, mis paljastab nii ohvrite „erakordse kurjusevõime“ kui ka „imelise suuremeelsuse“. Mida on see arusaam teid inimloomuse kohta uskuma pannud?

Desmond Tutu: Et me oleme erakordsed olendid! Meil kõigil on võime suurimaks võimalikuks kurjaks. me kõik! Keegi meist ei saa ennustada, et teatud tingimustel ei oleks me süüdi kõige kohutavamas julmuses ja julmuses. Sellepärast, kui ajalehtedes öeldi, et keegi on koletis, ütlesin ma pidevalt: "Ei. See inimene tegi koletuid tegusid." See inimene võib muutuda.

"Me ei räägi identset lugu. Me räägime sama lugu erinevatest vaatenurkadest."

Ja, jah, see õpetas mulle, et inimloomus suudab langeda halvimatele võimalikele sügavustele ja rassil pole sellega midagi pistmist. Ja inimloomus võib ulatuda ka aadli kõrgeimatesse kõrgustesse ja jällegi ei ole rass määrav tegur.

JAH: tõde ja leppimine leiavad sageli aset pärast traumaatilise perioodi möödumist. Kas see protsess on võimalik USA-s, kus rassiline vägivald ja tõrjutus jätkuvad tänapäeval?

Mpho Tutu: Jah, see on võimalik. Tõde ja leppimine on protsessid ja kuna need on protsessid, siis need jätkuvad. Kohas, kus rassism jätkub või kahjud jätkuvad, saame protsessi siiski kaasata. Me läheme nii kaugele, kui jõuame. Me räägime tõtt nii palju, kui suudame tõtt rääkida. Me räägime oma lugu nii palju, kui suudame oma lugu rääkida. Selgitame nii palju, kui suudame, milline on tegevuse mõju meile, ja need, kes suudavad, andestavad. Need, kes ei suuda andestada, lähtestuvad ja hakkavad lugu uuesti jutustama.

JAH: kas tõe- ja leppimisprotsess siin Ameerika Ühendriikides erineks Lõuna-Aafrika protsessist? Ja kui jah, siis kuidas?

Mpho Tutu: Oh, ma arvan, et Ameerika protsess peaks tõesti olema kodumaine. Lõuna-Aafrika protsess ei ole mall. See ei ole universaalne muster. Igas ühiskonnas ja igas olukorras kohandate protsessi nii, et see vastaks tegelikkusele.

JAH: Paljud heatahtlikud valged ameeriklased tervitavad andestuse ideed ja on võib-olla liiga innukad, et sulgeda ust meie rassilise trauma ajaloos. Mis peab juhtuma enne, kui jõuame andestuse otsimise faasi?

Mpho Tutu: Me kirjeldame oma andestamise raamatus, mis on andestamise protsess. See algab loo jutustamisega, nii et te ei saa andestust ilma juhtunu tegelikkusele vastamata. Ja sa pead haiget nimetama. Sa ei saa andestust, ütlemata: "Nii olen ma viga saanud."

Alles pärast seda, kui olete need kaks asja teinud, jõuate andestuseni. Nii et andestamine ei ole odav "OK, kõik, andkem andeks ja unustagem!" Ei, sa ei saa. Selleks, et andestada, peate tegelikult meeles pidama.

JAH: milline on vabanduste ja heastamise roll?

Desmond Tutu: See on üsna hämmastav, kui võimsaks võib osutuda "Mul on kahju, palun andke mulle andeks", kui see on ehtne.

Kuid ehtsust paneb proovile tegelikult see, kas olete valmis niipalju kui võimalik. Kas olete valmis pakkuma materiaalseid ressursse, mis püüavad tasakaalu taastada? Ameerika Ühendriikides on selleks koolid ja eluase ja töö, töö...

Mpho Tutu: tööalane diskrimineerimine, redlining –

Desmond Tutu: Jah. Asjad, mille kallal saate tegelikult töötada.

Ja need, kes on haiget saanud, peavad olema need, kellel on õigus teha ettepanek, mis see on, mis hakkab ahastust vaigistama, või te lihtsalt kordate sama tsüklit, mida kurjategija, kes on tippkoer, retsepti kirjutab.

JAH: Miks sa ütled: "Ilma andestuseta pole meil tulevikku?"

Mpho Tutu: Isegi kõige pealiskaudne pilk kogu maailmas võib näidata teile erinevust nende riikide vahel, kes on osalenud mingis tõerääkimise, leppimise, andestuse protsessis, ja nende riikide vahel, kes seda pole teinud.

Kohtades, kus andestamise nimel pole jõupingutusi tehtud, jätkub vägivallatsükkel põlvkondade kaupa, sajand sajandi järel. Teistes kohtades on juhid otsustanud, et siin see peatub.

"Te ei saa andestust ilma juhtunu reaalsusega silmitsi seismata."

Näiteks Rwanda ei pruugi olla särav näide sellest, milline riik peaks olema, kuid see on suurepärane näide sellest, milline riik võib olla teel. Olles osalenud lepitusprotsessis ja tõe rääkimise protsessis, on see riik, mis hakkab õitsema, erinevalt näiteks Süüriast või Egiptusest, kus muster on olnud kättemaks, mis sünnitab taas kättemaksu.

JAH: Kui rääkida isiklikumast, tahaksin küsida, kas saate tuua näite, kuidas tõde ja leppimine teie peres toimis? Kas oli aeg, mil pidite isa ja tütrena rääkima oma perekonnas raskeid tõdesid ja otsima leppimist?

Desmond Tutu: Hmmm!

Mpho Tutu: Ma arvan, et meie perekond pole kahjuks ainulaadne. Oleme nagu iga teine ​​perekond. Meil on võitlusi ja võitlusi. Meil on aegu, mil pöördume üksteisest eemale, ja aegu, mil meil on tegelikult julgust üksteisega silmitsi seista, oma tõde rääkida ja lepitust otsida. Aga ei, see pole lihtne. Peame ka selle nimel tööd tegema.

Desmond Tutu: Nõustun! (Naerab)

JAH: kannatasite aastaid apartheidisüsteemi all ja olete olnud tunnistajaks kohutavatele julmustele, kui reisisite sellistesse kohtadesse nagu Rwanda. Kuidas saavutate sisemise rahu, mis teil näib olevat?

Desmond Tutu: Mul on väga vedanud, sest ma tean, et minu eest palvetavad paljud inimesed, ja ma olen nende minu eest palvetamise kingituse saaja.

Ma naeran kergesti, aga nutan ka kergesti. Ma nutan üsna vähe.

Ja ma püüan asju meie Issandale tuua. Apartheidi ajal läksin ma kabelisse ja ütlesin Jumalale vastu, öeldes: "Kuidas te saate lubada sellisel ja sellisel asjal juhtuda, jumala pärast?"

Mpho Tutu: mõne imelise vaimse teejuhi eelised. Ma ei tea, kumb ütles: "Sa võid olla tolmuimeja või pesumasin." Kui olete tolmuimeja, imete selle kõik üles ja hoiate seda kuni plahvatuseni. Kui olete pesumasin, siis lasete selle sisse ja välja. Sa annad selle Jumala kätte. Kogu valu on võimatu kanda, kuid Jumal suudab seda kõike kanda.